译文
我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。
清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。
狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。
衣衫被沾湿并不可惜．只希望不违背我归耕田园的心意。
注释
①南山：指庐山。
②稀： 稀少。
③兴： 起床。
④荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。秽：肮脏。这里指田中杂草
⑤荷锄：扛着锄头。荷，扛着。
⑥狭： 狭窄。
⑦草木长：草木丛生。长，生长
⑧夕露：傍晚的露水。
⑨沾：（露水）打湿。
⑩足： 值得。
⑪但使愿无违： 只要不违背自己的意愿就行了。但：只。愿： 指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。违： 违背。
参考资料：
1、 韦凤娟编．古诗三百首 注音 注解 今释 插图：大连出版社，1994.01：第192页 2、 彭淑清编著,．中小学古诗词曲选读与赏析：浙江大学出版社，2008.6,：18译文
明月照在高楼之上，洒下的光芒在楼上游移不定。
楼上有一位哀愁的妇人，正在悲哀的叹息。
请问楼上唉声叹气的是谁？回答说是异地客旅者的妻子。
丈夫离开超过了十年，妾身常常一个人。
夫君像是路上的轻尘般飘忽，妾身像是污浊的水中的淤泥。
浮尘和沉泥各自相异，什么时候才能相互汇合相互和谐？
可以的话，我愿意化作西南风，在人间消失而进入夫君的怀抱中！
夫君的胸怀早已不向我开放了，我还有什么可依靠的呢？
注释
（1）七哀：该篇是闺怨，也可能借此“讽君”。七哀作为一种乐府新题，起于汉末。
（2）流光：洒下的月光。
（3）余哀：不尽的忧伤。
（4）宕（dàng）子：荡子。指离乡外游，久而不归之人。
（5）逾：超过。
（6）独栖（qī）：孤独一个人居住。
（7）清：形容路上尘。浊（zhuó）：形容水中泥。“清”、“浊”二者本是一物。
（8）浮：就清了。沉：就浊了。比喻夫扫（或兄弟骨肉）本是一体，如今地位（势）不同了。
（9）逝：往。
（10）君怀：指宕子的心。良：很久，早已。
参考资料：
1、 童岭. 释曹植《七哀》诗“愿为西南风，长逝入君怀”句. 古典文学知识，2010，(2)：139-146. 2、 程千帆．程千帆全集第十卷古诗今选（上）．石家庄：河北教育出版社，2000：76译文
秋风起，树叶飞，吴江的鲈鱼鲜又肥。离家三千里，想回未能回。
思念家乡的愁和恨，怎么也压抑不住，只能向天悲叹！
注释
①木叶：树叶。
②鲈鱼：即桂花鱼，古名银鲈、玉花鲈。体侧扁，巨口细鳞，身有桂花色纹，肉肥嫩鲜美。
参考资料：
1、 周期政著 ．古诗英华解读 ：天津古籍出版社 ，天津古籍出版社 ：第56页 ． 2、 钟来茵撰 ．中古仙道诗精华 ：江苏文艺出版社 ，1994.01 ：第167页 ．译文
茂盛的松树生长在山涧底,风中低垂摇摆着的小苗生长在山头上.
(由于生长的地势高低不同,)凭它径寸之苗,却能遮盖百尺之松.
贵族世家的子弟能登上高位获得权势,有才能的人却埋没在低级职位中.
这是所处的地位不同使他们这样的,这种情况由来已久 并非一朝一夕造成的.
汉代金日磾和张安世二家就是依靠了祖上的遗业,子孙七代做了高官.(珥汉貂:珥,插.汉代侍中官员的帽子上插貂鼠尾作装饰.)
汉文帝时的冯唐难道还不算是个奇伟的人才吗?可就因为出身微寒,白头发了仍不被重用。
注释
①郁郁：严密浓绿的样子。涧：两山之间。涧底松：比喻才高位卑的寒士。
②离离：下垂的样子。苗：初生的草木。山上苗：山上小树。
③彼：指山上苗。径：直径。径寸：直径一寸。径寸茎：即一寸粗的茎。
④荫：遮蔽。此：指涧底松。条：树枝，这里指树木。
⑤胄：长子。世胄：世家子弟。蹑（niè聂）：履、登。
⑥下僚：下级官员，即属员。沉下僚：沉没于下级的官职。
⑦“地势”两句是说这种情况恰如涧底松和山上苗一样，是地势造成的，其所从来久矣。
⑧金：指汉金日磾（jin mi di)，他家自汉武帝到汉平帝，七代为内侍。（见《汉书·金日传》）张：指汉张汤，他家自汉宣帝以后，有十余人为侍中、中常侍。《汉书·张汤传赞》云：“功臣之世，唯有金氏、张氏亲近贵宠，比于外戚。”七叶：七代。珥（ěr耳）：插。珥汉貂：汉代侍中、中常侍的帽子上，皆插貂尾。这两句是说金张两家的子弟凭借祖先的世业，七代做汉朝的贵官。
⑨冯公：指汉冯唐，他曾指责汉文帝不会用人，年老了还做中郎署长的小官。伟：奇。招：招见。不见招：不被进用。这两句是说冯唐难道不奇伟，年老了还不被重用。以上四句引证史实说明“世胄蹑高位，英俊沉下僚”的情况，是由来已久。
译文
夜中不能寐，夜里睡不着觉。
起坐弹鸣琴。起床坐着弹琴。
薄帷鉴明月，月光照在薄帷上。
清风吹我襟。清风吹着我的衣襟。
孤鸿号外野，孤鸿（天鹅）在野外哀号。
翔鸟鸣北林。飞翔盘旋着的鸟在北林鸣叫。
徘徊将何见？这时徘徊会看到些什么呢？忧思独伤心。
注释
①炎光：日光。
②湍濑（tuúnlài团赖）：水流沙石之上叫作湍，也叫濑。这句话的实际意思即指大水在沙石的河滩上流着。
③扶桑：传说中的神树名，据说太阳每早就从这棵树上升起。说法详见《山海经》、《十洲记》。
④长剑句：宋玉《大言赋》：“长剑梗邰伲葩倚天外。”以上二句是用弓挂扶桑，剑倚天外来衬托此篇所写的“雄杰士”的形象高大。
⑤砥砺，磨刀石。二句是说，和“雄杰士”的形象比较起来，泰山小得如同一块磨刀石，黄河窄得象一条带子。《史记·高祖功臣侯者表》：“使河如带，泰山若砺，国以永宁，爱及苗裔。”这里袭用其句。
⑥庄周：战国时期的唯心主义哲学家，道家学派的代表人物之一，主张虚无随化，是没落阶级的代言人。著有《庄子》。
⑦荣枯：本意是开花和枯萎，一般引申为生死、兴衰等含义。
⑧《庄子·列御寇》云：庄子临死时，嘱咐门人们待他死后把他的尸体丢在旷野上，不必埋葬。门人说，怕让乌鸢啄食。庄子说，埋下去叫蝼蚁食，抛在上面叫乌鸢食，为什么要偏待乌鸢呢？以上四句是说，庄子虽然达观，但也不能长生不死；死后抛于旷野，也不能逃避乌鸢的啄食。
⑨雄杰士：阮籍所幻想的能摆脱人世，超然于天地之外的人物。他的《大人先生传》就是描绘的这样一个形象。
⑩功名：这里指道德名声。从此大：指一直响亮地传下去。
译文
人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
青春一旦过去便不可能重来，一天之中永远看不到第二次日出。
应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
注释
①蒂（dì帝）：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。
②此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。
③落地：刚生下来。这句和下句是说，世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？
④斗：酒器。比邻：近邻。这句和上句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。
⑤盛年：壮年。
⑥及时：趁盛年之时。这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。
译文
漫漫的秋夜多么深长，烈烈的北风吹来正凉。
躺在床上辗转不能睡，披衣而起徘徊在前堂。
徘徊不定时光忽已久，白露渐渐浸湿我衣裳。
俯视池中清水起微波，仰看空中皎皎明月光。
心星噣星排列呈纵横，银河转而流向正西方。
草虫的叫声多么可悲，鸿雁孤独地向南飞翔。
内心闷闷不乐忧愁多，连续不断地思念故乡。
想要高飞何处得双翅，想要渡河河面无桥梁。
面对长风而微微叹息，忧思不尽断我腹中肠。
西北天空有一朵浮云，耸立无依形状如车盖。
可惜浮云没遇好时机，恰巧与突起的暴风遇。
暴风吹我飘行到东南，南行来到吴郡会稽郡。
吴会二郡不是我故乡，如何能够在此久停留。
抛开忧愁不必说其他，客子身居异乡畏人欺。
注释
烈烈：风吹过之声。
展转：展同辗，指睡觉时翻来覆去。寐：入睡。
彷徨：徘徊，犹豫不决，心神不定。
天汉：指银河。西流：指银河由西南转而向正西流转，表示已是夜深时分。
三五：指星。三指心星，五指噣星。
郁郁：苦闷忧伤。
济：渡。梁：桥。
中：同“衷”。中肠：谓腹中之肠，喻愁苦之甚。
浮云：漂浮的云。
亭亭：耸立而无所依靠的样子。车盖：车蓬。
时不遇：没遇到好时机。
适：正值，恰巧。
行行：走了又走，这里是极言漂泊之远。吴会：指吴郡与会稽郡，今江、浙一带。
滞：停留。
弃置勿复陈：此为乐府套语。弃置：放在一边。陈：叙说。
畏人：言客子力单，怕被他人所欺。
参考资料：
1、 殷义祥 ．三曹诗文选译魏晋南北朝 ：巴蜀书社 ，1990年 ：50-52页 ． 2、 傅亚庶 ．三曹诗文全集译注 ．长春市 ：吉林文史出版社 ，1997年 ：297-299页 ．译文
我从东门出去游玩，不经意间遇到了你。我对你一见倾心，心中一下子就有了以身相许的念头。我愿意在你入室就寝时在一旁手持衣巾，伺候你更衣入睡。当时我们没有约会，因为我怕让路旁人看见。我爱慕你，你也喜欢我。用什么表达我的眷恋之意呢？缠绕在我臂上的一双金环。用什么表达我对你的殷勤？套在我指上的一双银戒指。用什么表达我的真诚呢？戴在我耳上的一对明珠。用什么表达我的挚诚呢？系在我肘后的香囊。用什么表达我们之间的亲密呢？套在我腕上的一对手镯。用什么连接我们的感情呢？缀有罗缨的佩玉。用什么让我们的心连在一起呢？用白色的丝绒双针缝贯。用什么表达我们的交好呢？用金箔装饰的搔头。用什么慰藉我们的别离之情呢？用我耳后的玳瑁钗。用什么报答你对我的欢悦呢？用有三条绦丝带的衣袍。用什么连接我们的悲愁呢？用缝在内衣里的白绢。但是，我们约定在东山一个角落相会，到很晚了你还没有来，山谷中的凉风吹着我的衣衫，我是那么无助。远远地望去，还看不到你的踪影，我的眼泪不禁掉了下来。我们约定在山南相见，但我从清晨等到中午，你还没有来，只有飘风吹动着我的衣裳。与我相约在西山之侧，日暮还看不到你的身影，我不禁踯躅叹息。与我相约在山北的一个小丘上，你又一次没来，只有凄风吹着憔悴的我。每次盼望等待，你都令我失望伤心。我自己爱惜自己，只因为想在我年华正好时，找到自己如意的郎君，与他约定终生。我挽起衣服，在花草间踟蹰，告诉自己你是不会欺骗我的。如今自己已经老了，容颜已变得丑陋，自己伤心地独自徘徊，不知应到哪里去。只为自己失去了自己想要的爱情而感到无限悲伤，想到这儿不禁泪下如雨，泣涕不已。
注释
①清尘：车马扬起的灰尘。这里是用以指代对方。
②“思君”两句：女子表示愿意在对方入室就寝时手持衣巾侍候。
③桑中契：指男女约会之事。契，约会的意思。
④媚：爱的意思。
⑤拳拳：眷恋不忘的意思。
⑥绾：缠绕。
⑦约指：套在手指上的一双银戒指。
⑧区区：诚挚的心意。
⑨叩叩：真诚的心意。
⑩契阔：这里是偏义词，指契，指两人的亲密之意。契，指聚合；阔，指分别。佩玉缀罗缨：佩玉上装有丝制的带子。连双针：用双针连贯，象征同心相连。搔头：指一种首饰。用金箔装饰的搔头，形容十分珍贵。旰：晚。款款：忠诚。褰衣：挽起衣服。徙倚：徘徊迟疑。
译文
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效力。怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗，自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。孔子删定《》、《书》后，王者的事业已经很分明。我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。
注释
①天地无穷极：指天地永恒存在，没有终极的时候。
②阴阳转相因：寒暑阴阳相互更迭。
③忽若风吹尘：这里指人生短促，好像风吹起尘土。
④展：舒展，发挥。
⑤输力：尽力。
⑥王佐才：足够辅佐帝王的才能。
⑦慷慨独不群：指卓越不凡，不同流俗。
⑧鳞介：指长有鳞甲的鱼和虫。这两句是以龙和麒麟的不凡，来比喻人的杰出。
⑨粲（càn）：鲜明。
⑩骋：发挥才能。径寸翰：形容大手笔。
译文
茅屋盖在僻巷边，远避仕途心甘愿。
当夏长风骤然起，林园宅室烈火燃。
房屋焚尽无住处，船内遮荫在门前。
初秋傍晚景远阔，高高明月又将圆。
果菜开始重新长，惊飞之鸟尚未还。
夜半久立独沉思，一眼遍观四周天。
年少守操即谨严，转眼已逾四十年。
生命托付与造化，内心恬淡长安闲。
我性坚贞且刚直，玉石虽坚逊色远。
遥想东户季子世，余粮存放在田间。
饱食终日无忧虑，日出而作日入眠。
既然我未逢盛世，姑且隐居浇菜园。
注释
(1)寄：寄托，依附。甘：自愿。辞：拒绝，告别，华轩：指富贵者乘坐的车子。轩：占代一种供大夫以上乘坐的轻便车，“华轩”在这里是代指仕途之功名富贵。
(2)当：时当，恰在。长风：大风。林室：林木和住宅。从此“果菜始复生”句可知，大火不仅焚毁了房屋，连同周围的林园也一并遭灾。顿：顿时，立刻。燔（fán烦）：烧。
(3)宇：屋檐，引申为受覆庇、遮盖处。航（f áng仿）：船。荫门前：谓遮荫于门前。林室皆焚毁，只有门前的航舟内尚有遮荫处。
(4)迢迢：遥远的样子。这里形容秋夕景象的空阔辽远。新秋夕：初秋的傍晚。亭亭：高貌。曹丕《杂诗》：“西北有浮云，亭亭如车盖。”
(5)始复生：开始重新生长。惊鸟：被火惊飞的鸟。
(6)中宵：半夜。伫（zhǜ往）：长时间地站立。遥念：想得很远。盼：看。周：遍，遍及。九天：这里指整个天地。
(7)总发：即“总角”，称童年时代。古时儿童束发于头顶。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”孤介：谓操守谨严，不肯同流合污。奄：忽，很快地。出：超出。
(8)形迹：身体，指生命。凭：任凭。化：造化，自然。往：指变化。灵府：指心。《庄子·德充符）：“不可入于灵府。”成玄英疏：“灵府者，精神之宅也，所谓心也。”
(9)贞刚：坚贞刚直。自：本来。质：品质、品性。乃：却。这两句是说，我的品质坚贞刚直，比玉石都更坚贞。
(10)仰想：遥想。东户：东户季子，传说中上古太平时代的君主。《淮南子·缨称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸田首。”宿：存放。中田：即田中。
(11)鼓腹：饱食。《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居而不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”无所思：无忧无虑。
(12)：此，指东户时代。遂：就。灌我园：浇灌我的田园。这里指隐居躬耕。
(1)寄：寄托，依附。甘：自愿。辞：拒绝，告别，华轩：指富贵者乘坐的车子。轩：占代一种供大夫以上乘坐的轻便车，“华轩”在这里是代指仕途之功名富贵。
(2)当：时当，恰在。长风：大风。林室：林木和住宅。从此诗“果菜始复生”句可知，大火不仅焚毁了房屋，连同周围的林园也一并遭灾。顿：顿时，立刻。燔（fán烦）：烧。
(3)宇：屋檐，引申为受覆庇、遮盖处。航（f áng仿）：船。荫门前：谓遮荫于门前。林室皆焚毁，只有门前的航舟内尚有遮荫处。
(4)迢迢：遥远的样子。这里形容秋夕景象的空阔辽远。新秋夕：初秋的傍晚。亭亭：高貌。曹丕《杂诗》：“西北有浮云，亭亭如车盖。”
(5)始复生：开始重新生长。惊鸟：被火惊飞的鸟。
(6)中宵：半夜。伫（zhǜ往）：长时间地站立。遥念：想得很远。盼：看。周：遍，遍及。九天：这里指整个天地。
(7)总发：即“总角”，称童年时代。古时儿童束发于头顶。陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道，白首无成。”孤介：谓操守谨严，不肯同流合污。奄：忽，很快地。出：超出。
(8)形迹：身体，指生命。凭：任凭。化：造化，自然。往：指变化。灵府：指心。《庄子·德充符）：“不可入于灵府。”成玄英疏：“灵府者，精神之宅也，所谓心也。”
(9)贞刚：坚贞刚直。自：本来。质：品质、品性。乃：却。这两句是说，我的品质坚贞刚直，比玉石都更坚贞。
(10)仰想：遥想。东户：东户季子，传说中上古太平时代的君主。《淮南子·缨称训》：“昔东户季子之世，道路不拾遗，耒耜余粮宿诸田首。”宿：存放。中田：即田中。
(11)鼓腹：饱食。《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时，民居而不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游。”无所思：无忧无虑。
(12)：此，指东户时代。遂：就。灌我园：浇灌我的田园。这里指隐居躬耕。
参考资料：
1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ． 2、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第545页译文
独自怅然拄杖还家，道路不平荆榛遍地。
山涧流水清澈见底，途中歇息把足来洗。
滤好家中新酿美酒，烹鸡一只款待邻里。
太阳落山室内昏暗，点燃荆柴把烛代替。
兴致正高怨恨夜短，东方渐白又露晨曦。
注释
①怅恨：失意的样子。策：指策杖、扶杖。还：指耕作完毕回家。曲：隐僻的道路。这两句是说怀着失意的心情独自扶杖经过草木丛生的崎岖隐僻的山路回家了。
②濯：洗。濯足：指去尘世的污垢。
③漉：滤、渗。新熟酒：新酿的酒。近局：近邻、邻居。这两句是说漉酒杀鸡，招呼近邻同饮。
④暗：昏暗。这句和下句是说日落屋里即昏暗，点一把荆柴代替蜡烛。
⑤天旭：天明。这句和上句是说欢娱之间天又亮了，深感夜晚时间之短促。
译文
南阳地方的宋定伯年轻的时候，（有一天）夜里走路遇见了鬼，问道：“谁？”鬼说：“（我）是鬼。”鬼问道：“你又是谁？”宋定伯欺骗他说：“我也是鬼。”鬼问道：“（你）要到什么地方去？”宋定伯回答说：“要到宛市。”鬼说：“我也要到宛市。”
（他们）一同走了几里路。 鬼说：“步行太劳累，可以轮流相互背负。”宋定伯说：“很好。”鬼就先背宋定伯走了几里路。鬼说：“你太重了，恐怕不是鬼吧？”宋定伯说：“我刚死，所以身体（比较）重。”轮到宋定伯背鬼，（这个）鬼几乎没有重量。他们像这样轮着背了好几次。宋定伯又说：“我是新鬼，不知道鬼害怕什么？”鬼回答说：“只是不喜欢人的唾沫。”于是一起走。在路上遇到了河水，宋定伯让鬼先渡过去，听着它一点声音也没有。宋定伯自己渡过去，水哗啦啦地发出声响。鬼又说：“为什么有声音？”宋定伯说：“我刚刚死不久，是不熟悉渡水的缘故罢了，不要见怪。”
一路上，快到宛市，宋定伯便把鬼背在肩上，紧紧地抓住它。鬼大声惊叫，恳求放他下来，宋定伯不再听他的话。(宋定伯)把鬼一直背到宛市中，才将鬼放下在地上，鬼变成了一只羊，宋定伯就卖了它。宋定伯担心它再有变化，就朝鬼身上吐唾沫。卖掉得到一千五百文钱，于是离开了宛县的集市。当时石崇说（过这样的话）：“宋定伯卖鬼,得到了一千五百文钱。”
注释
南阳：古郡名，今河南省南阳市。
诳（kuáng）：欺骗。
复：又。
习：熟悉。
故：所以。
宛市：宛，即南阳；市，市场。
亟（jí）：疲劳。
递相担：轮流相互背负。
卿（qīng）：您，敬称。
略无重：几乎没有重量。
了无：一点也没有。
漕漼：涉水的声音。
着：放置。
急持：紧紧地抓住。
咋咋（zé）：像声词。
索下：要求下来。
至：到
迟：慢。
畏忌：害怕。
负：背。
值：遇到。
作：发出。
唯：只。
故：原因，缘故。
唾之：用唾液吐他。唾：用唾液吐……、向……身上吐唾液，意动用法。
译文
幽兰生长在前庭，含香等待沐清风。清风轻快习习至，杂草香兰自分明。
前行迷失我旧途，顺应自然或可通。既然醒悟应归去，当心鸟尽弃良弓。
注释
(1)这首以幽兰自喻，以萧艾喻世俗，表现自己清高芳洁的品性。诗末以“鸟尽废良弓”的典故，说明自己的归隐之由，寓有深刻的政治含义。
(2)薰：香气。
(3)脱然：轻快的样子。萧艾：指杂草。屈原《离骚》：“何昔日之芳草兮，今
直为此萧艾也。”
(4)行行：走着不停。失：迷失。故路：旧路，指隐居守节。“失故路”指出仕。任道：顺应自然之道。
(5)鸟尽废良弓：《史记·越王句践世家》：“蜚（飞）鸟尽，良弓藏。”比喻统治者于功成后
废弃或杀害给他出过力的人。
参考资料：
1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ．译文
作为君王不容易，当臣子实在更难。一旦得不到君王的信任，就会被猜疑，引起祸患。周公辅佐成王，推心为王室效力，只因为他曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死这件事，就遭到管叔和蔡叔的流言。周公实在没有办法，就到东方避祸三年，在外躲避漂流，他每每想起这件事，常常会悲愤地伤心落泪。皇天的神灵显灵，上天警告周成王。大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼，天威是不可触犯的。周成王穿戴素服以探求天变的原因。知道是因为周公，周成王就哀叹不已。我想唱完这首歌，但这首歌又悲且又长。今天我们共同欢乐，分别后不要相互遗忘。
注释
①金滕：是用金属封缄的柜子。这里是运用典故。《尚书》记载，周武王病危，周公曾祭告太王、王季、文王，要求代武王死，其祭祷之文，藏在金滕中。
②功不刊：是说功绩不可埋没。
③二叔：指管叔和蔡叔。他们制造流言，说周公将不利于周成王。
④待罪居东国：这里运用的是典故。指周成王听信谗言后，周公曾到东方避祸三年这件事。
⑤流连：不断。
⑥皇灵：皇天的神灵。
⑦拔树偃秋稼：据《尚书》记载，大雷电时，风拔掉了大树，吹倒了秋天的庄稼。
⑧干：触犯的意思。
⑨素服：丧服，以示认罪。这里是说周成王穿戴素服以探求天变的原因。
⑩公旦：周公名字叫姬旦。
译文
年少寄情人事外，倾心只在琴与书。
身穿粗衣情自乐，经常贫困心安处。
机会来临且迎合，暂时栖身登仕途。
弃杖命人备行装，暂别田园相离去。
孤舟遥遥渐远逝，归思不绝绕心曲。
此番行程岂不远？艰难跋涉千里余。
异乡风景已看倦，一心思念园田居。
看云羞对高飞鸟，临河愧对水中鱼。
真朴之念在胸中，岂被人事所约束？
且顺自然任变化，终将返回隐居庐。
注释
⑴始作：初就职务。镇军参军：镇军将军府的参军。镇军是镇军将军的简称。曲阿：地名，在今江苏丹阳。
⑵弱龄：少年。指二十岁时。弱：幼。寄事外：将身心寄托在世事之外，即不关心世事。
⑶委怀：寄情。
⑷被（pī）：同“披”，穿着。褐（hè）：粗布衣。《老子》：“是以圣人，被褐怀玉。”欣自得：欣然自得。
⑸屡空：食用常常空乏，即贫困。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”是说颜回的道德学问已是差不多了，但常常食用缺乏。人在这里即以颜回自比。晏（yàn）如：安乐的样子。
⑹时来：机会到来。时：时机，时运。苟：姑且，暂且。冥会：自然吻合，暗中巧合。郭璞《山海经图赞·磁石》：“磁石吸铁，琥珀取芥，气有潜通，数亦冥会。”
⑺宛：屈，放松。辔（pèi ）：驾驭牲口的缰绳。憩（qì）：休息。通衢（qú）：四通八达的大道。这里比喻仕途。这两句的意思是说，偶然遇上了出仕的机会，姑且顺应，暂时游迹于仕途。
⑻投策：丢下手杖。投，弃，搁下。命晨装：使人早晨准备行装。
⑼疏：疏远。这里是分别的意思。
⑽眇（miǎo）眇：遥远的样子。《九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”逝：去，往。
⑾绵绵：连绵不断的样子。归思：思归之情。纡（yū）：萦绕，缠绕。
⑿登降：上山下山，指路途跋涉艰难。登，指登山。降，指临水。这句和上句是说我这次旅程难道不远吗？跋山涉水也有一千余里。
⒀目倦：谓看得厌倦了。川途异：指途中异乡的景物。一作“川途永”。
⒁山泽居：指山水田园中的旧居。
⒂惭高鸟、愧游鱼：对鸟和鱼而惭愧。是感叹自己不如鸟鱼的自由。这两句是说，看到云中自由飞翔的鸟，和水中自由游玩的鱼，我内心感到惭愧。意谓一踏上仕途，便身不由己，不得自由了。
⒃真想：纯真朴素的思想。《淮南子·本经》：“质真而素朴。”初：当初，早年。
⒄形迹拘：为形体所拘。形迹，指形体所为。拘，拘束，约束。此句即《归去来兮辞》中所说“既自以心力行役”的反意，表示内心本不愿出仕。
⒅凭：任凭，听任。化迁：自然造化的变迁。
⒆班生庐：指仁者、隐者所居之处。班生指东汉史学家、文学家班固，他在《幽通赋》里说“里上仁之所庐”，意谓要择仁者草庐居住。庐，房屋。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：110-112译文
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。
四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。
相唤共同致农耕，天黑还家自休息。
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。
春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。
祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。
草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。
欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？
奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。
浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？
我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
注释
1.嬴（yíng）氏：这里指秦始皇嬴政。
2.黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。
3.伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。
4.往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮（yān）：埋没。
5.相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。
6.从：相随。所憩：休息的处所。
7.菽（shū）：豆类。稷（jì）：谷类。艺：种植。
8.靡（mǐ）：没有。
9.暧（ài）：遮蔽。
10.俎（zǔ）豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。
11.衣裳（cháng）：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
12.童孺（rú）：儿童。
13.班白：指须发花白。班，通“斑”。诣（yì）：玩耍。
14.节和：节令和顺。
15.纪历：纪年、纪月、纪日的历书。
16.成岁：成为一年。
17.余乐：不尽之乐。
18.于何：为什么，干什么。
19.五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。
20.神界：神奇的界域。
21.淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。
22.旋：很快。幽蔽：深暗。
23.游方士：游于方外之士。
24.尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。
25.蹑（niè）：踩。
26.契（qì）：契合，指志同道合的人。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：128-130 2、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：290-296 3、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：510-513译文
庭院中繁华的红桃树啊，花朵虽灿烂却没有结果。虚美的东西不会有实效，偏斜的车轮经不住颠簸。
齐王韩信遭受五刑而死，那可是鸟尽弓藏的下场；能够功成身退远祸全名，只有那汉代的名臣张良。
深仇大恨不能约束根除，如同衣袍宽大没有束带；空洞的话太多没有诚心，最后只会导致事情失败。
苏秦身佩相印游说六国，六国从此以后走向灭亡；他因反复无常卖主求荣，最终逃不掉车裂的祸殃。
陈轸不愧是个贤良的人，既忠心耿耿又富于谋略；楚怀王不听从他的劝告，终于国破家亡不可救药。
吴起一生都和灾祸伴搭，因为心智太差希望太大，做河西守将时多么强健，被人杀害时又虚弱可怕。
感叹那聪明智慧的郭隗，他可是古代少有的人才。燕昭王亦具有远见卓识，君臣相得彼此没有猜疑。
伟大而又义气的鲁仲连，他具有高瞻远瞩的胸怀，有了功劳不收千金封赏，宁可跳进那汹涌的大海。
注释
⑴园桃：《》云：“人之云亡，邦国殄猝。汉室灭矣，园桃无子，所为作也。“
⑵淮阴：指淮阴侯韩信。"汉初三杰"之一，为汉朝开国立下汗马功劳，后被吕雉杀害。
⑶子房：即张良，"汉初三杰"之一，功成隐退，身名全保。
⑷大愤不收：此指三大愤不收：何进欲尽诛宦官而败，何进被杀；袁绍发病捕诸宦者，无长幼，皆杀之，得一时之快而至董卓得肆其毒；王允既诛董卓，使皇甫嵩领其众，因李傕等求赦而赦，终至兵连祸结。
⑸褒衣：褒，大裾，言著褒大之衣、广博之带。
⑹苏秦：，战国人，合纵六国，为纵约长。《战国策》记载，苏秦封武安侯，相燕，阴与燕王谋破齐，共分其地，乃佯有罪出奔，入齐，齐王受而相之，居二年而觉，齐王大怒，车裂苏秦于市。
⑺陈轸：战国时期楚国人。秦王使张仪说楚王，秦愿以商於六百里地与楚国交好，使楚与齐绝交。楚怀王非常高兴地答应了。群臣皆贺喜楚王，唯独陈轸看出这是秦的反间计，不主张接受秦商於之地。楚王不听。后秦齐共攻楚国，楚大败，不得已割两城以求和。此处暗喻陈琳。
⑧吴起：战国时期法家、军事家。初事鲁，后事魏。魏武侯即位后，吴起因不受信任又投奔楚国，被楚悼王任用为相，仅一年便创造了“南平百越，北并陈蔡，却三晋，西伐秦”的显赫成就。楚悼王刚死，吴起便被众多宗室大臣追杀。尽管他临危仍显智谋，趴在按礼教神圣不可侵犯的故王遗体上，还是死于雨点般射来的乱箭之下。此处暗指何进，参考曹操薤露行。
⑼仲连：即鲁仲连，齐国高士。帮助田单攻下聊城却拒绝田单给他封爵，遂逃隐于海上。
参考资料：
1、 贵州出版社《魏文帝集全译》译文
治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候，必定产生圣明的君主；有了圣明的君主，必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇，不是互相访求而是自然地走到一块来的；他们彼此的相亲，不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和，一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一，辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向，谗言挑拨也不能离间他们之间的交情，这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功，哪里仅仅是人为的呢？给予的是天，告知的是神，玉成的是命运啊。
黄河水清就有圣人诞生，神祠鸣响就有圣人出现，群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹，原是有莘氏陪嫁的奴隶，却辅佐商汤做了阿衡；太公，原是在渭水边上钓鱼的微贱老人，却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了，到秦国后秦国却成了霸主，不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书，诵读记载了三略学问的书籍，然后用所掌握的学问游说群雄，他说的话，却像用水泼向石头一样，没有一个人接受。等到他碰上汉高祖，他说的话，就像将石头投向水中一样，没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌，而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的，有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理，君臣合离的原因，就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人，姓名被史籍记载，事迹应乎天事合于人心，这哪能用贤明愚昧来加以量度呢！孔子说：“圣人清明在身，气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候，神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时，山川为之出云一样。”《经》说：“中岳嵩山降下神灵，生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯，辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。
岂只是振兴主人的人，导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱，其反常怪异开始出现在夏朝宫庭；曹伯阳得到公孙强，迹象最初出现在社宫；叔孙豹宠信竖牛；祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败，各按命运所安排的到来，都是不用寻求而自己就走到了一块，不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书，说：以文德受命的人，七世九世后就要衰微；以武功兴起的人，六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏，占卜的结果是传世三十代，享国七百年，这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间，周王朝的治国之道就大大败坏；齐桓、晋文二霸之后，礼乐就衰落下来；文德浮薄的弊病，渐渐地在灵王、景王时产生；巧辩欺诈的风气，在七国时形成；极端的残暴，累积于终于灭亡的秦朝；看重文章风尚，在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人，即使是颜回，冉有这样的大贤，以礼法为准绳大力推行文德，在洙水、泗水之间和颜悦色地教学，也不能阻止浮薄风气的产生；孟轲、孙卿，那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子，从容奉行正道，也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步，而无法再加以援救。
像仲尼这样有才能的人，其才能却不合于鲁国、卫国的需要；像仲尼这样有口才的人，其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行；像仲尼这样谦逊的人，却被子西所妒忌；像仲尼这样仁爱的人，却同桓魋结下了仇恨；像仲尼这样有智慧的人，却在陈国、蔡国受到了委屈困厄；像仲尼这样有德行的人，却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下，却不能比别人更尊贵一些；言论主张足以治理万世，却不被当时的国君信用；德行足以应合神明，却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家，却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔，在公卿之门遭受屈辱，仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思，仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步，却厚遇自己培养高名，其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国，没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访；即使是登门拜访的人，也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏，是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家，魏文侯拜他为师，西河地区的人们，恭恭敬敬地向其德行归附，把他同夫子相提并论，而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说：治乱，是由命运决定的；穷达，是由天命决定的；贵贱，是由时机决定的。而后来的君子，固守着一个国君，叹息于一个朝廷，屈原因此而自沉湘水，贾谊因此而悲哀发愤，不是太过分了吗？
如此说来圣人之所以成为圣人，就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨，居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑，而其思想却不能受到损害；其地位可以受到排挤，而其名誉却不能够丢失。就像水，疏通它就成了江河，堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落，沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物，不会被污浊淆乱；在受到污浊包围的情形下救助万物，其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。为求得自己志向的实现，而在险恶的仕途上经受着风波；为求得自己声名的成功，而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地，是有着自己的考虑的。子夏说：“死生是由命定的，富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候，生命将要显贵起来的时候，就像伊尹、吕尚在商代周代兴起，百里奚、张子房在秦国汉朝被任用，是不用追求而自然就会得到，不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候，生命将要微贱的时候，难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗？也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。
凡苟且迎合世俗之士，喜欢谄谀献媚之人，按照贵人的脸色俯仰行事，在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对，赞美之声都像水流淌；贵人的言论不管可行与否，应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神，以或向或背算作变通。权势集于某人时，前往追随就像赶集一样踊跃；某人失去权势时，背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说：“声名和生命哪一个更亲切？获得和丧失哪一个更有利？荣耀和屈辱哪一个更重要？”所以便鲜洁其衣服穿戴，夸耀其车马侍从，贪求其金玉布帛，沉溺其音乐美色，左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命，而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎，而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头，而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前，而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑，各人都是没有留下余地的。
那么要问：大凡人们之所以奔走竞争富贵，是为了什么呢？树立圣人之德必须尊贵吗？那么周幽王、周厉王之为天子，不如仲尼之为陪臣。必须权势吗？那么王莽、董贤之为三公，不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗？那么齐景公拥有四千匹马，不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗？那么拿着勺到河边饮水的人，不过饮个满腹，离开屋子到外面淋雨的人，不过淋湿身子，超过了这个需要的河水雨水，是无法再接受的。是为名声吗？那么善恶记载在史册上，诋毁赞誉流传千年，赏罚由天神的意志所支配，吉凶对于鬼神最明白，这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗？譬如命御者驾车游览五都的人，就可以看到天下的货物全都陈列在那里了；提着衣裳登上汶阳的山丘，就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了；挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓，就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了；插上衣襟登上钟山和蓝田，夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样，东西特别的多，而归自己所有的又特别的少；不爱惜自己的品节，却爱惜自己的精神；大风骤起尘埃飞升，尘埃飘散却不停止；六种疾病等在前面，五种刑法跟在后面；利害产生在左面，攻夺出现在右面；却还自以为看清了生命和声名的亲疏，分清了荣耀和屈辱的主客呢！
天地的大德叫生长万物，圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁，用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人，只用他一个人来治理天下，不是用天下来奉养他一个人；古代做官的人，是利用官位施行他的义，不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子，羞愧得到了官位却不能进行治理，不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性，考查邪和正的分别，权衡祸与福的门径，最终得出关于荣与辱的谋虑，其区别十分显然，所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时，静默和说话要不失其人。天体转动众星运转，而北极星仍停留在老地方；璇玑像车轮一样不停转动，而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博，以保全自己的节操，将这长远的谋虑留传下去，以安定保护好子孙，以前我祖先的朋友便曾这样做了。
注释
1、治：政治清明，即治世。
2、乱：乱世。
3、运：国运。
4、穷达：困窘与显达。
5、贵：地位显赫。
6、贱：贫贱。
7、时：时机，机会。
8、自合：自然在一起。
9、相亲：相互亲近。
10、介：介绍。
11、玄同：默契。
12、合符：义同“玄同”。
13、告：觉，使之觉悟。
14、里社鸣而圣人出：迷信说法。李善注引《春秋·潜潭巴》：“里社明，此里有圣人出。其呴，百姓归，天辟亡。宋均曰：“里社之君鸣，则教令行，教令明，惟圣人能之也。呴，鸣之怒者。圣人怒则天辟亡矣。汤起放桀时，盖此祥也。”里社，古代里中祀土地神之处。里社鸣，指里社有人鸣，鸣之者即带头起事者，亦即圣人。
15、伊尹：商汤时大臣。
16、媵：读yìng。
17、阿衡：官名，犹后代宰相。
18、太公：即太公望姜子牙。
19、尚父：周武王尊太公望为尚父。
20、百里奚：春秋时秦穆公的大夫。
21、张良：汉高祖刘邦重要的谋士。
22、黄石之符：李善注引《黄石公记序》：“黄石者，神人也。有《上略》、《中略》、《下略》。”又引《河图》：“黄石公谓张良曰：读此，为刘帝师。”
23、三略：即《太公兵法》，分上中下《三略》。
24、陈、项：陈涉、项羽。
25、沛公：刘邦。
26、四贤：指以上伊尹、太公、百里奚、张良。
27、箓（lù）图：史籍。
28、天人：天道人事。
29、格：衡量。
30、“清明”句：出自《礼记·孔子闲居》。
31、申：申伯。
32、甫：庸山甫。
33、翰：干。
34、兴主：兴国之主。
35、乱亡：亡国之君。
36、幽王：周幽王，西周亡国之君。
37、褒：褒姒，周幽王的皇后。
38、曹伯阳：春秋时曹国国君。
39、社宫：祭祀之所。
40、叔孙豹：春秋时鲁国大夫。
41、昵：亲近。
42、竖牛：春秋时鲁国人。
43、庚宗：鲁国地名，今山东省泗水县东。
44、数：历数，即天命。
45、河、洛：《河图》、《洛书》。
46、文：指周文王。
47、命：受天命而得天下。
48、七九：七代、九代。
49、武：指周武王。
50、六八：六代、八代。
51、成王：指周成王，周武王之子。
52、定鼎：定都。
53、郏鄏（jiá rǔ）：古都名，在今河南省洛阳市。
54、卜世：占卜预测传国的世代数。
55、卜年：占卜享国的年数。
56、幽厉：周幽王、周厉王。
57、二霸：指齐桓公、晋文公。
58、陵迟：衰败。
59、文薄：文德衰薄。
60、渐：浸染。
61、灵景：周灵王、周景王。
62、辩诈：巧言辩解，指纵横家的言论。
63、七国：战国七雄，即齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦。
64、酷烈：残暴。
65、仲尼：孔子字仲尼。
66、颜冉（rǎn）：颜回与冉雍，孔子的弟子。
67、揖（yī）让：宾主相见的礼节。
68、规矩：礼法制度。
69、訚訚（yín yín）：愉悦善言的样子。
70、遏：止。
71、孟轲：孟子、荀子。
72、正道：儒家正统之道。
73、维：系。
74、卒：最终。
75、溺：淹没。
76、援：救。
77、器：才器。
78、周：合。
79、鲁卫：鲁国、卫国。
80、辩：辩才。
81、定哀：鲁定公、鲁哀公。
82、谦：谦逊之德。
83、子西：楚国大臣。
84、桓魋（huántuí）：东周春秋时期宋国（今河南商丘）人。
85、道：儒家之道。
86、济：救济。
87、贵：尊贵。
88、时：时世。
89、应：感应。
90、弥纶：统摄。《易经·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”
91、驱骤（qū zhòu）：驰骋，即奔走。
92、蛮：指蔡、楚。
93、夏：指宋、卫。
94、子思：孔子之孙。
95、希圣：希望达到圣人境地。
96、备体：具备至人之德。
97、封己：壮大自己。
98、养高：保持高尚节操。
99、人主：君主。
100、结驷：用四马并驾一车。
101：造门：登门。
102、宾：宾客。
103、子夏：卜商，字子夏。
104、升堂而未入于室：比喻学有成就但还未达到最高境界。
105、魏文候：魏国国君。
106、西河：魏国地名，今陕西省东部黄河西岸地区。
107、归德：归服于其德。
108、夫子：孔子。
109、君子：指官长。
110、区区：诚挚的样子。
111、沈湘：自投湘水，即投汨罗江。李善注引《楚辞》：“临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。”
112、过：过分。
113、乐天知命：安于命运，自得其乐。
114、抑：屈。
115、排：排挤。
116、名：声誉。
117、川：河流。
118、渊：深潭。
119、雨施：下雨。
120、清：清净。
121、不乱于浊：不被浊物混乱。
122、济物：洗涤东西。
123、迕（wǔ）：犯。
124、主：君主。
125、独立：不依赖别人而自立。
126、负：背负。
127、秀：特出。
128、堆：土墩。
129、湍：急流之水。
130、行：品行。
131、非：非议。
132、监：通“鉴”，前车之鉴。
133、覆车继轨：紧跟着又翻车。
134、操之：指坚守节操。
135、遂志：实现抱负、志向。
136、历：经历。
137、谤议：非议。
138、处：对待。
139、算：计谋。
140、死生有命，富贵在天：出自《论语·颜渊》。意谓生命富贵皆由命中注定。
141、行：推行。
142、吕尚：姜子牙。
143、百里：百里奚。
144、子房：张良。
145、徼（yāo）：通“邀”，求。
146、废：止。
147、贱：地位低下。
148、为之：指为政。
149、希世：迎合世俗。
150、蘧蒢（qú chú）：谄媚之人。
151、戚施：驼背，喻义同“蘧蒢”。
152、俛（fǔ）仰：低头、抬头。俛，通“俯”。
153、逶迤（wēi yí）：曲折蜿蜒的样子。
154、意：意见。
155、流：流水。
156、窥看：窥测兴衰之势。
157、向背：依附与背离。
158、变通：灵活。
159、归市：拥向闹市。
160、珍：贵重。
161、絜（jié）：通“洁”，整修。
162、矜（jīn）：夸矜。
163、车徒：车马随从。
164、冒：贪。
165、货贿：珍宝财货。
166、淫：指沉湎。
167、脉脉（mò mò）：凝视的样子。
168、龙逢：关龙逢，为夏桀时贤臣。
169、比干：殷纣王的庶兄。
170、飞廉、恶来：殷纣王的佞臣。
171、伍子胥（xū）：春秋时吴国大夫。
172、属镂：剑名。
173、汲黯：汉武帝时为东海郡太守，敢于直言面谏，武帝表面敬重而实嫌恶。
174、主爵：官名。
175、惩：戒止。
176、张汤：武帝时太中大夫、御史大夫。
177、萧望之：西汉大臣。
178、跋踬（bá zhì）：跋前踬后，即进退两难之意。
179、绞缢（jiǎo yì）：用绳子勒死。
180、达者：达观者。
181、尽：穷尽。
182、奔竞：奔走、竞逐。
183、立德：立圣人之德。
184、陪臣：诸侯之臣。
185、王莽：汉平帝时为大司马，号安国公。
186、董贤：汉哀帝时以貌美善佞为光禄大夫。
187、杨雄：西汉辞赋家。
188、仲舒：董仲舒，西汉经学家。
189、閴：寂静。
190、齐景：春秋时齐国国君齐景公。
191、千驷：四千匹马。
192、原宪：李善注引《家语》：“原宪，宋人，字子思。清约守节，贫而乐道。”
193、实：财货。
194、弃室：抛弃房室。
195、濡（rú）：湿。
196、过此：除此。
197、悬：显明。
198、天道：指天之旨意。
199、灼：明。
200、娱耳目、乐心意：赏心悦目。
201、命驾：驾车动身。
202、毕陈：全部陈列。
203、褰裳（qiān cháng）：提起衣襟。
204、汶（wèn）阳：春秋时鲁国地名。
205、丘：指田地。
206、稼：庄稼。
207、紒（jì）：通“髻”。
208、敖庾、海陵：粮仓名。
209、山坻（dǐ）：山名。
210、扱衽（xī rèn）：义同“褰裳”。
211、钟山：昆仑山。
212、蓝田：山名，在今陕西省蓝田县东。二山皆以出产美玉而著称。
213、夜光：夜光璧，宝珠名。
214、玙璠（yú fán）：两种美玉。
215、为己：为己所占有。
216、身：形体。
217、啬（sè）：爱惜。
218、六疾：泛指各种疾病。
219、五刑：指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
220、攻夺：抢夺。
221、身名之亲疏：指亲爱身而疏远名。
222、生：万物生长。
223、大宝：最大的宝物。
224、位：帝位。
225、正人：禁止人做坏事。
226、奉：供奉。
227、一人：指天子。
228、仕者：做官的人。
229、冒：贪。
230、得：得官。
231、原：推求。
232、核：考核。
233、分：名分。
234、权：权衡。
235、祸福之门：招致祸福的门径。
236、昭然（zhāo）：彰明的样子。
237、彼：指祸、辱。
238、此：指福、荣。
239、出：出仕，做官。
240、处：隐居。
241、时：时机。
242、默：不语。
243、辰极：北极星。
244、玑（jī）旋：玑旋：指浑天仪上的横管。
245、轮转：围绕中心旋转。
246、衡轴：即轴心。
247、贻：遗留。
248、厥（jué）：其。
249、孙：顺。
250、燕翼：喻为子孙后代筹谋。
251、先友：指孔子。作者认为自己是老子的后代，老子与孔子为友，故称。
252、斯：此，指筹谋子孙后代之事。
参考资料：
1、 于平．《昭明文选（五）》．北京：华夏出版社，2000：2063-2072 2、 张启成，徐达．《文选全译（五）》．贵阳：贵州人民出版社，1994：3732、3735、3739、3742-3746、3748-3749、3752-3755译文
胸中的才德似悬黎玉璧，名门出身如荆山产的美玉。那个文王的知遇贤臣姜尚，从前不过是渭水边一个钓鱼的老人。为什么邓禹不远千里奋起追随光武帝，知刘秀识贤才从南阳渡黄河直奔邺城投明主。白登山困高祖陈平用奇计解围，鸿门宴杀刘邦张良施筹谋脱险。重耳流亡时多亏了五位贤臣相助，小白用管仲做丞相不计较射钩前嫌。假如能像晋文齐桓兴王室襄夷狄建功业，谁还会计较同党还是仇敌？半夜里拍着枕头感慨叹息，希望我们能像上述诸人一样建功立业。也许是我早已衰老经不住打击，为什么久久地梦不见周公先贤。谁说是圣人通达不拘于小的礼节，乐天知命而不会忧郁？当西狩获麟时仲尼感伤不合时宜，对奇兽孔子摸着眼泪涕泣。功业还没有来得及建立，人就像夕阳一样将要落下山去，时光不会停滞不前等待我们完成事业，它消失的如浮云飘过一样迅疾。红熟的果子在凛冽的寒风中坠地，繁茂的花儿在霜降的秋天里飘落。世途险恶在狭路上翻了车辆，折断了车辕惊骇了驾车的宝马。怎么也不会想到百炼的钢铁梁子，如今变成可以在指头上缠绕的柔丝。
注释
⑴卢谌，字子谅，是刘琨的僚属。和刘琨屡有篇赠答。本篇自述怀抱，抒写幽愤，隐含激励卢谌的意思。
⑵悬璧：用悬黎制成的璧。悬黎是美玉名。璆（qiú）：玉。荆山，在今湖北省南漳县西。楚国卞和曾在此得璞玉。以上二句以璆璧比卢谌寸质之美。
⑶大公望：姜尚年老隐于渭水滨。周文王姬昌出猎时遇见他，谈得十分契膈，姬昌高兴道：“吾太公望子久矣”，因号“太公望”。
⑷邓生：指东汉邓禹，他从南阳北渡黄河，追到邺城投奔东汉光武帝刘秀。感激：感动奋发。
⑸白登：山名，在山西省大同县东。汉高祖刘邦曾在此被匈奴所围，用陈平的奇计脱险。陈平封曲逆侯。
⑹鸿门：地名，在今陕西省临潼县东。项羽曾在此宴刘邦，范增使项庄舞剑，要乘机杀刘邦。项伯也起来舞剑将身体遮护刘邦使项庄不得下手。留侯张良事先结交了项伯，所以这时得项泊之助。
⑺五贤：指狐偃、赵衰、颜颉、魏武子和司空季子。五人辅佐晋文公重耳有功。
⑻射钩：射钩者的省语，指管仲。管初事齐公子纠，公子纠和齐桓公小白争立为君，管仲射中小白的带钓，后来小白用管仲为相。
⑼二伯：指重耳和小白。
⑽党：指五贤，五贤都是重耳未即位时的旧属。雠：指管仲，管仲与小白有射钓之雠。
⑾数子：指大公望以至管仲等。作者历举诸人，表示想慕，有希望卢谌与此诸人相比，和自己同建功业的意思。
⑿以上二句述孔皇语。《论语·述而》：“子曰‘甚矣吾衰也，久矣，吾不复梦见周公。’”
⒀达节：犹言知分。“圣达节”这是成语，见《左传·成公十五年》。“知命”句也是用成恶语中伤。《商易·系辞上》：“乐天知命故不忧。”以上二句言孔丘虽然达节知命还是不免于忧。下二句举孔丘忧悲的实事。
⒁宣尼：即孔丘，汉平帝追谥孔丘为褒成宣尼公。西狩：《春秋》记鲁哀公十四年“西狩获麟”。西，指鲁国之西。狩，冬猎。《公羊传》载孔丘听到获麟的事“反袂拭面，涕沾袍。曰：‘吾道穷矣。’”这两句同指一事。
⒂若云浮：言疾速。
⒃辀：车辕。以上四句比人生遭遇艰险挫折。
⒄末二句自叹经历破败，从坚刚变为柔弱。
（18）握中：指手中，悬璧：即美玉
译文
门前有客人从远方万里而来，问我是哪里人。我提起衣服去寻访，果然找见了自己心中所喜悦的友人。他见到我很激动，挽着衣衫对我哭泣。叹息之后他便对我陈述起自己的经历。他本来自朔方，但从北边迁徙到了南方吴越，今天已是吴越之人了。但这迁徙的日子还没有结束，他还在不断迁徙，这次是要迁去西边的秦国了。如此频繁的迁徙，究竟哪里才是自己的定所呢？
注释
①褰（qiān）裳：提起衣服。
②心所亲：心中所喜悦的友人。
③太息：同“叹息”。
④朔方：汉郡名称。在今内蒙古及宁夏一带。
⑤适：到。
译文
太阳每天由东到西运行，时间日益流逝。河川日夜流逝，一去不返，真是可悲。短短的光阴从不停留，尺寸的波浪怎能够自动回流？岁月的逝去和到来犹如弓箭那样迅速。久远的生命很少人能够达到，能活到百岁的本来就很少。人的容颜每天都在凋谢，人的体力和精神也无缘无故地自动消耗着。生命本就难以停留，寿命本就难以延长，人活在人世间，不过是瞬间而逝的事情。即使对此怨愤不平也无济于事，因为这是自然的规律。只恨我还没有建立功名，不能留名史册。趁着年岁还没有到晚年的时候，唱一曲长歌来表达自己的情志。
注释
①逝矣经天日：是说每天太阳由东到西运行，使时间日益流逝。
②悲哉带地川：是说河川日夜流逝，一去不返，所以可悲。
③晷（ɡuǐ）：日影，此处指时间。
④矢：弓箭。
⑤远期：久远的生命。
⑥鲜克及：很少能够达到。
⑦盈数：这里指人生百岁。
⑧体泽：体力和精神。
⑨俛（miǎn）仰：同“俯仰”，比喻时间短暂。
⑩竹帛：均为书写所用，这里代指史册。宣：记载、流传。
陆机（261－303），字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋文学家、书法家，孙吴丞相陆逊之孙、大司马陆抗之子，与其弟陆云合称“二陆”。孙吴灭亡后出仕晋朝司马氏政权，曾历任平原内史、祭酒、著作郎等职，世称“陆平原”。后死于“八王之乱”，被夷三族。他“少有奇才，文章冠世”（《晋书·陆机传》），与弟陆云俱为中国西晋时期著名文学家，被誉为“太康之英”。陆机还是一位杰出的书法家，他的《平复帖》是中古代存世最早的名人书法真迹。
译文
我家有娇女，小媛和大芳。
小媛叫纨素，笑脸很阳光。
皮肤很白净，口齿更伶俐。
头发遮宽额，两耳似白玉。
早到梳妆台，画眉像扫地。
口红染双唇，满嘴淋漓赤。
说话娇滴滴，如同连珠炮。
爱耍小性子，一急脚发跳。
执笔爱红管，写字莫指望。
玩书爱白绢，读书非所愿。
略识几个字，气焰冲霄汉。
她姐字惠芳，面目美如画。
喜穿轻淡装，楼边常溜达。
照镜就着迷，总是忘织布。
举笔学张敞，点朱老反复。
涂抹眉嘴间，更比织布累。
从容跳赵舞，展袖飞鸟翅。
奏乐调弦时，书籍靠边去。
粗看屏风画，不懂敢批评。
画为灰尘蚀，真义已难明。
追逐园林里，乱摘未熟果。
红花连紫蒂，萍实抛掷多。
贪花风雨中，跑去看不停。
为踩霜雪耍，鞋带捆数重。
吃饭常没劲，零食长精神。
笔墨收起了，很久不动用。
一听拨浪鼓，拖鞋往外冲。
为使汤快滚，对锅把火吹。
白袖被油污，衣服染成黑。
衣被都很厚，脏了真难洗。
长期被娇惯，心气比天高。
听说要挨打，对墙泪滔滔。
注释
1.娇女：据《左棻墓志》记载，左思有两个女儿，长名芳，次名媛。这里的娇女，即左芳及左媛。
2.皎皎：光彩的样子。白晳：面皮白净。
3.小字：即乳名。左媛，字纨素。
4.清历：清楚历落。
5.广额：宽广的额头。晋时女子习尚广额。邰希莞眉。
6.连壁：即双璧，形容双耳的白润。这两句是说鬓发覆盖着广额，双耳象一对玉壁那样圆润。
7.明朝：犹清早。
8.黛：画眉膏，墨绿色。类扫迹：像扫帚扫的似的。形容天真澜漫，随意涂抹。这两句是说自己早晨在梳妆台前画眉，把眉毛画得象扫帚扫的一样。
9.浓朱：即口红。衍：漫，染。丹唇：即朱唇。
10.黄吻：即黄口，本指小孩，这里指小孩的嘴唇。吻：唇两边。澜漫：淋漓的样子。这两句是说把口红涂的不但没有规则而且超过嘴唇范围，颜色也过浓。
11.连琐：滔滔不绝。
12.忿速：恼急。忄画（huò）：乖戾。明：明晰干脆。这两句是说撒娇时话语滔滔不绝，恼怒时便暴跳如雷。
13.握笔：执笔。利：贪爱。在这里是以什么为好的意思，就是说纨素抓笔虽然专挑贵重的彤管笔，写字却像画篆字一样随意画圈，不过是一种无心的模仿，根本就没有把字写好的意愿。彤管：红漆管的笔。古代史官所用。
14.篆刻：指写字。益：进步。这两句是说纨索喜欢用好笔写字，但不能期望有所长进，因为她写字不过是游戏。
15.绨（tí）：厚绢，粗厚平光的丝织品，用来做书的封面。素：白绢，所以书写。
16.矜：自夸。就是喜欢拿最好的绢本书看，稍微懂一点就会引以为傲。这两句是说纨素是由于喜爱绨素才翻书，一有所得便向人夸耀。以上写纨素。
17.惠芳：左芳，字惠芳，是纨素之姊。（见《左棻墓志》）
18.粲：美好的样子。如画：美如画。
19.轻妆：谈妆。
20.纺绩：纺纱织布，续麻为缕叫绩。这两句是说淡妆只喜欢临近楼边，光顾照镜子竟忘了纺绩。
21.觯（zhì）：疑当作觚，是一种写字用的笔。京兆：指张敞。张敞在汉宣帝时做京兆尹，曾为妻画眉，长安中传张京兆眉怃。拟京兆：模仿张敞画眉。
22.的：古时女子面额的装饰，用朱色点成。成复易：点额屡成屡改。这两句是说惠芳握笔模仿张敞的样子画眉，学着点的，点成了涂了重点。
23.颊：嘴巴。
24.剧：疾速。兼：倍。机抒：纺织机。这两句是说化妆时的紧张情况，倍于纺绩工作。
25.赵舞：古代赵国的舞蹈。
26.延袖：展袖。翮：鸟羽的茎，今所谓翎管。飞翮：飞翔的鸟翼。这两句是说她喜好舒缓的赵舞，展开两只长袖象飞翔的鸟翼。
27.柱：琴瑟上架弦的木柱。
28.襞（bì）：折叠。这两句是说她又喜好弦乐，当她松紧琴瑟弦轴的时候，便漫不经心地把文史书籍都卷折起来。
29.屏风画：屏风上的绘画。
30.如见：仿佛看见，看得还不真切。指擿：指点批评。这两句是说对屏风上的绘画，还未看清楚就随便批评。
31.丹青：指屏风上的画。尘暗：为尘土所蒙蔽。
32.明义：明显的意义。赜（zé）：幽深难见。隐赜：隐晦。这两句是说屏风上的画，日久为灰尘所蔽，明显的意义已经隐晦难知了。以上写惠芳。
33.骛：乱跑。
34果下：指果实下垂。这两句是说在园林中乱跑，把未成熟的果实都生摘下来。
35.红葩：红花。蒂（出）：花和枝茎相连的地方。
36.萍实：是一种果实，据《孔子家语·致思》记载，楚昭王渡江，见江中有一物，大如斗，园而赤。昭王得到后，派人去问孔子，孔子说：“此萍实也，惟伯者为能获焉。”《家语》为魏时王肃所伪造，它所说的“萍实”和此所咏当为一物。骤：频繁。抵掷：投掷。这两句是说她们在萍实未成熟的时候，就连托摘下来，互相投掷玩耍。
37.华：即花，六朝以前无花字。贪华：喜爱花。
38.眒（shěn）忽：左思《蜀都赋》：“鹰犬倏眒。”眒忽当即倏眒之意，疾速也。左思可能用的是当时的俗语。适：往。这两句是说她们因为喜爱园中的花，风雨中也跑去看几百次。
39.蹑：踏。
40.重：复。綦（qí）：鞋带。这两句是说她们一定要到外面去踏雪游戏，为了防止鞋子脱落，便把鞋上横七竖八地系了许多绦带。
41.并心：疑和惼心或褊心同义。《庄子·山木》：“方舟而济于河，有虚船来触舟，虽有惼心之人，不怒。”又《诗经·魏风·葛屦》：“维是褊心，是以为刺。”意思都是狭窄的心肠。肴撰：熟食的鱼肉叫肴，酒、牲、脯醢总名叫馔。
42.槅：同核，是古人燕飨时放在笾里的桃梅之类的果品。这两句是说她们心肠狭窄地注视着肴馔，端坐在那里贪婪地吃盘中的果品。
43.戢（jí）：收藏。闲：一作函，即书函（盒）。案：即书案（桌）。
44.离逖：丢掉。这两句是说她们把笔墨放在匣子里、案头上，相互之间一丢开就是很多天不动用。
45.动：辄。钲（zhèng）：《周礼·考工记》：“凫氏为钟鼓，上谓之钲。”注：“钟腰之上，居钟体之正处曰钲。”那末垆钲，当也指垆腰之正处。屈：挫。
46.屣（xǐ）履：拖着鞋。《后汉书·崔骃传》：“宪屣履迎门。”李贤注：“屣履，谓纳履曳之而行，言忽遽也。”这两句是说她们性急，鞋还未穿好，拖着就往外跑，不留神脚往往被垆钲碰破。
47.“止为”句：丁福保根据《太平御览》改为“心为荼荈剧”。按《太平御览》作“茶荈”，可能即“荼菽”之别写。荼：苦菜。菽：豆类。这两种东西大概是古人所煮食的饮料。
48.剧：急速。鼎：三足两耳烹饪之器。铄（钅历lì）：即鬲，空足的鼎，也是烹饪器。这两句是说她们心中为煎汤不熟而着急，因此对着鼎不停地吹。
49.阿锡：宋刻本《玉台新咏》作“阿緆”，锡与緆古字通。司马相如《子虚赋》：“被阿緆”。李善注引张揖曰：“阿，细缯也；緆，细布也。”这里指惠芳、纨素所穿的衣服料子。这句和上句是说因为她们常在垆灶底下吹火，白袖被油点污了，阿緆被烟熏黑了。
50.衣被：衣服和被子。重地：质地很厚。
52.水碧：可能是“碧水”的倒文。这两句是说她们很淘气，为防止衣被破裂，所以用质地很厚的布做的，因此难于浸水洗濯。
53.孺子：儿童的通称。
53.长者：年长者。这两句是说因为对她们的孩子脾气放任惯了，大人稍加督责，她们就引以为耻辱。
54.瞥：见。当与杖：应当挨打。
55.向壁：对着墙壁。向，面对。这两句说她俩听见大人要打她们，便对着墙壁抹起眼泪来了。以上是纨索、惠芳合写。
译文
往日听说南亩田，未曾躬耕甚遗憾。我常贫困似颜回，春耕岂能袖手观？
早晨备好我车马，上路我情已驰远。新春时节鸟欢鸣，和风不尽送亲善。
荒芜小路覆寒草，人迹罕至地偏远。所以古时植杖翁，悠然躬耕不思迁。
此理愧对通达者，所保名节岂太浅？
先师孔子留遗训：“君子忧道不优贫”。仰慕高论难企及，转思立志长耕耘。
农忙时节心欢喜，笑颜劝勉农耕人。远风习习来平野，秀苗茁壮日日新。
一年收成未估量，劳作已使我开心。耕种之余有歇息，没有行人来问津。
日落之时相伴归，取酒慰劳左右邻。掩闭柴门自吟，姑且躬耕做农民。
注释
(1)这首诗写一年之始的春耕，展现了田野景象的清新宜人，抒发了诗人内心的喜悦之情。通过田园躬耕，诗人初步体验到了古代“植杖翁’：隐而不仕的乐趣，并表示像颜回那样既贫穷而又不事耕稼的行为则不可效法。
(2)在昔：过去，往日。与下句“当年”义同。南亩：指农田。未践：没去亲自耕种过。
(3)屡空：食用常缺，指贫穷。既有人：指颜回。《论语·先进》：“子曰：回也其庶乎，屡空。”
诗人用以自比像颜回一样贫穷。春兴：指春天开始耕种。兴：始，作。
(4)夙（sǜ速）晨：早晨。夙：早。装吾驾：整理备好我的车马。这里指准备农耕的车马和用具。启涂：启程，出发。涂通“途”。缅：遥远的样子。
(5)哢（1óng）：鸟叫。伶（líng零）风：小风，和风。《庄子·齐物论》：“冷风则小和。”
陆德明释文：“冷风，泠泠小风也。”余善：不尽的和美之感。善：美好。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。”
(6)被荒蹊：覆盖着荒芜的小路。地为罕人远：所至之地因为人迹罕至而显得偏远。
(7)植杖翁：指孔子及弟子遇见的一位隐耕老人。《论语·微子》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（diào吊，一种竹器，古代芸田所用）。子路问曰：‘子见夫子乎？’丈人曰：‘四体不勤，五谷不分，孰为夫子？’植其杖而芸。”植：同“置”，放置。杖：木杖。悠然：闲适的样子。不复返：不再回到世俗社会。
(8)即理：就这种事理。指隐而耕。通识：识见通达高明的人。这里指孔子和子路。《论语·微子》记桀溺劝子路的话说：天下动乱不安，到处都是这个样子，到底跟谁一起来改变现状呢？与其跟随（孔子那种）避开恶人的志士，倒不如跟随（我们这种）避开人世的隐士。于路将此话告诉孔子，孔于怅然哎道：鸟兽不可跟它们同群，我不跟世上人群相处又跟谁相处呢？如果天下清明，我就不跟他们一起来改变现状了。又《论语》同上篇记载子路针对荷蓧丈人的话说：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”这两段记载孔子和子路的话，都是说明仕而不隐的道理。陶渊明认为自己坚持隐而不仕的行为，与这种“通识”相比是有“愧”的。而实际上陶渊明在这里表现出了与儒家传统不一致的思想，所以在下一首诗中，诗人又以“先师有遗训，忧道不忧贫。瞻望邈难逮，转欲志长勤”来进一步申明了这一思想。所保：指保全个人的名节。《后汉书·逸民传》：后汉末，“庞公者，南郡襄阳人也。..荆州刺史刘表数延请，不能屈，乃就候之。谓曰：‘夫保全一身，孰若保全天下乎？’庞公笑曰：‘鸿鹊巢于高林之上，暮而得所栖，鼋鼍穴于深渊之下，夕而得所宿。夫趣舍行止，亦人之巢穴也。各得其栖宿而已。天下非所保也。”因释耕垄上，而妻子耘于前。”讵（jǜ巨）：岂。浅：浅陋，低劣。
①先师：对孔子的尊称。遗训：留下的教诲。忧道不忧贫：这是《论语·卫灵公》中孔子的话：“子曰：君子忧道不优贫。”这两句是说孔子有遗训：君子只忧愁治国之道不得行，不忧愁自己生活的贫困。
②瞻望：仰望。邈：遥远。逮：及。勤：劳。长勤：长期劳作。这两句是说孔子的遗训可望而不可及，因此转而下决心长期耕作，借以解除目前生活的贫困。
③秉：手持。耒（lěi磊）：犁柄，这里泛指农具。时务：及时应做的事，指农务。解颜：面呈笑容。劝：勉。这两句是说手拿农具高兴地去干活，笑语勉励农民从事耕作。
④畴：田亩。平畴：平旷的田野。交：通。苗：指麦苗，是“始春”的景象。怀新：指麦苗生意盎然。这两句是说平旷的田野有远风吹过，美好的麦苗生意盎然。
⑤岁功：一年的农业收获。即事：指眼前的劳动和景物。这两句是说虽然还未预计到一年的收获如何，就是眼前这些情况便足够自己高兴的了。
⑥行者：行人。津：渡口。行者问津：用长沮、桀溺的事。《论语·微子》云：“长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。”长沮、桀溺是古代的隐士。作者以沮、溺自比，意思是在耕作休息时，没有孔子那种有志于治理社会的人来问路。言外之意是今天没有“忧道不忧贫”的人。
⑦相与：结伴。劳：慰劳。这两句是说黄昏时和农民结伴而归，再提一壶酒浆去慰劳近邻。
⑧聊：且。陇亩民：田野之人。这句和上句是说吟咏着诗关上柴门，聊且做一个象长沮、桀溺那样的农民吧！
参考资料：
1、 孟二冬 ．陶渊明集译注 ：昆仑出版社 ，2008-01 ． 2、 《陶渊明集全译》.贵州人民出版社，1992年9月版，第123页译文
鲁国有个拿着长竿子进城门的人，起初竖立起来拿着它，但不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，他实在是想不出什么办法来了。不久，有个老人来到这里说：“我虽然不是圣贤，只不过见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”于是那个鲁国人依从了老人的办法将长竿子截断了。
注释
者：代词。可以译为“的人”
初：开始时，文中表示第一次
入：进去；进入
执：握，持，拿
亦：也，仍然
俄：一会儿,不久
至：来到这里
吾：我
矣：了，承接
遂：于是，就
计：计谋,办法
而：连词，表承接，然后
老父(fǔ）：古时对年长的男人的尊称
圣人：最完善、最有学识的人
何：疑问代词，怎么，为什么
中截：从中间截断。“中”在这里作“截”的状语，裁断
之：代词。此处代长竿
但：只，仅，但是
以：用
