第二章 为君之道，大权独揽睨天下（1）
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韩非提出“明君贵独道之容”，即圣明的君主应该重视独一无二的“道”的作用，这个“道”是为君主所独有的。君主应该独裁自处，运用“自神术”将自己神秘化：不在臣下面前暴露自己的行动和思想轨迹，不在臣下面前显露出自己的好恶，从而让臣下无法琢磨君主的真实想法。君主要虚静无为，但又要明察秋毫，这样才能实现君主无为于上，而臣悚惧于下。除了要用“术”来树立权威，君主还应该有宽广的胸怀，“上不天则下不遍覆”，不坚持己见，善于听取忠言。一国之君不应贪图享乐，而应以天下为重。
独道之容，神圣权威不可犯
《韩非子》主张君主独裁，即国家的大政方针、法律的制定、官员的任免等大权都要掌握在君主一个人手上，君主拥有绝对的权威。
为树立君主的绝对权威，就要有一个理论根据，古圣先贤说“受命于天”，目的就是为君主神秘化和崇高化提供依据。商周时期普遍相信君权来自“天命”，但随着社会的变迁，在孔子以前，人们对神灵的天已经开始怀疑了，逐渐把注意力从“天道”转移到“人道”上，郑国的子产所谓“天道远，人道迩”就是这种思想的反映。孔子从正面提出“为政在人”(《礼记·中庸》)，他的学生则说“子不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)，也说明了这种变化。韩非明确表示不信天，不赞成迷信，却又转向含义广泛而不明确的“道”。韩非所说的“道”，根据其在《解老》篇中的阐述是无所不在，无所不能，无所不包却又无具体形象，不可捉摸，无法用其他现成的概念简单地加以形容，似乎是超乎万物万事之上的最高权威。韩非将君与一切人区分开来的理论是树立君主特殊地位的依据，将超越万事万物的“道”与超越“群臣”与“民众”的“君”进行对照。