李群玉（808～862），字文山，唐代澧州人。澧县仙眠洲有古迹“水竹居”，旧志记为“李群玉读书处”。李群玉极有诗才，他“居住沅湘，崇师屈宋”，诗写得十分好。《湖南通志·李群玉传》称其诗“诗笔妍丽，才力遒健”。关于他的生平，据《全唐诗·李群玉小传》载，早年杜牧游澧时，劝他参加科举考试，并作诗《送李群玉赴举》，.但他“一上而止”。后来，宰相裴休视察湖南，郑重邀请李群玉再作诗词。他“徒步负琴，远至辇下”，进京向皇帝奉献自己的诗歌“三百篇”。唐宣宗“遍览”其诗，称赞“所进诗歌，异常高雅”，并赐以“锦彩器物”，“授弘文馆校书郎”。三年后辞官回归故里，死后追赐进士及第。
【作品介绍】
《江畔独步寻花七绝句》是唐代大诗人杜甫的组诗作品，共七首。第一首写独步寻花的原因从恼花写起；第二首写行至江滨见繁花之多；第三首写某些人家的花，红白耀眼，应接不暇；第四首则写遥望少城之花，想象其花之盛与人之乐；第五首写黄师塔前之桃花；第六首写黄四娘家尽是花；第七首总结赏花、爱花、惜花。组诗前四首分别描写恼花、怕春、报春、怜花而流露出悲愁的情怀；后三首显示出赏花时的喜悦之情，蕴含春光难留之意。全诗脉络清楚，层次井然，是一幅独步寻花图，表现了杜甫对花的惜爱、在美好生活中的留连和对美好事物常在的希望。
【原文】
江畔独步寻花七绝句1
其六
黄四娘家花满蹊20，千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞21，自在娇莺恰恰啼22。
【注释】
江：指作者在成都的草堂边的浣花溪。独步：独自散步。
黄四娘：杜甫住成都草堂时的邻居。蹊（xī）：小路。
留连：即留恋，舍不得离去。
娇：可爱的样子。恰恰：象声词，形容鸟叫声音和谐动听。一说“恰恰”为唐时方言，恰好之意。
【白话译文】
黄四娘家花儿茂盛把小路遮蔽，万千花朵压弯枝条离地低又低。
眷恋芬芳花间彩蝶时时在飞舞，自由自在娇软黄莺恰恰欢声啼。
【创作背景】
这组诗作于杜甫定居成都草堂之后，唐肃宗上元二年（761年）或唐代宗宝应元年（762年）春。上元元年（760年）杜甫在饱经离乱之后，寓居四川成都，在西郊浣花溪畔建成草堂，暂时有了安身的处所。杜甫卜居成都郊外草堂，是“浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽”（《卜居》）；诗人感到很满足，“但有故人供禄米，微躯此外更何求”（《江村》）。所以，时值春暖花开，更有赏心乐事，杜甫对生活是热爱的。这是他写这组诗的生活和感情基础。第二年（一说第三年）春暖花开时节，他独自在锦江江畔散步赏花，写下了《江畔独步寻花七绝句》这一组诗。
【赏析】
这组诗共七首，作于离乱之后诗人居住在成都草堂时。这里选其第六首。
春风送暖，百花争艳。诗人独自在江畔漫步。
在去往黄四娘家的小径两旁，姹紫嫣红。诗人徜徉在花的海洋中，弥望的是奇花异卉；闻到的是浓馥花香。接着，描写的是大小各异、色彩不同的花枝上，映出众多花朵。“千朵万朵”已使人有数不尽之感，但还不能写出花的质感和重量，而“压枝低”却形象出逼真地写出花的质和量。读者仿佛看到万朵硕大的花团盛开在枝叶中。微风吹来，枝条在微微颤动，似乎不胜花重，“压”、“低”两字不但写出花朵的多而大，同时从静态中写出微微的动态，更赋予花枝以感情，引发读者的广泛联想。
“留连戏蝶”应是“戏蝶留连”的倒装，戏蕊彩蝶在花丛中留连忘返，不时在花间翩翩起舞。如果说上两句还是描绘花朵静态的妩媚，那么此句则写出戏蝶动态的舞姿。这里的“戏”和“舞”都用了拟人之法，写出了众多彩蝶忽上忽下，时左时右，乍停乍飞，搧动翅膀的优美舞姿。此时作者已把艳丽的花丛作为背景，而将目光集中在翩然起舞的彩蝶上，由静过渡到动，更加深化了春色欲滴的意境。正当诗人也“留连”于花蝶艳舞之中时，耳边又传来黄莺娇嫩的啼声。至此，诗人便把视觉、嗅觉、听觉等感受写全，从多方面抒写春意。“恰恰”两字固然照顾和上句“时时”的对仗，但这两字也贴切地写出诗人对此时意境的切身感受。当诗人从视觉、嗅觉感知外界自然的色艳、形美，花香、蝶舞等多种景色时，—— 恰在此时，从听觉又感知了娇莺自由自在的啼叫，这令诗人也令读者陶醉在这一幅大自然的美景中。
全诗从静态写到花朵压枝的微颤，再写到彩蝶飞舞的动态，从形、色、味等视觉、嗅觉写到声音的感觉，调动读者的各种感觉器官，感受自然美景，使人的心灵受到美的陶冶。
【作者介绍】
杜甫（712～770），字子美，尝自称少陵野老。举进士不第，曾任检校工部员外郎，故世称杜工部。是唐代最伟大的现实主义诗人，宋以后被尊为“诗圣”，与李白并称“李杜”。其诗大胆揭露当时社会矛盾，对穷苦人民寄予深切同情，内容深刻。许多优秀作品，显示了唐代由盛转衰的历史过程，因被称为“诗史”。在艺术上，善于运用各种诗歌形式，尤长于律诗；风格多样，而以沉郁为主；语言精炼，具有高度的表达能力。存诗1400多首，有《杜工部集》。更多古诗词赏析内容请关注“墨客网（诗词频道）”（www.mokecn.com/poetry/）
韩琮（约公元八三五年前后在世）字成封，（唐诗纪事作代封，此从新唐书艺文志注及唐才子传）里居及生卒年均不详，约唐文宗太和末前后在世。有诗名。长庆四年，（公元八二四年）登进士第。初为陈许节度判官。后历中书舍人。大中中，（公元八五三年）仕至湖南观察使。琮著有诗集一卷，《新唐书艺文志》传于世。生卒不祥，于唐宣宗时出为湖南观察使，大中十二年（858）被都将石载顺等驱逐，之后，唐宣宗不但不派兵增援，支持韩琮消灭叛将，反而另派右金吾将军蔡袭代韩为湖南观察使，把韩琮这个逐臣抛弃了。此后失官，无闻。
【作品介绍】
《囝》是唐代诗人顾况创作的一首四言诗。此诗首先叙述闽童被掠为奴的经过，接着又透过这一生活现象，揭示出奴隶们的满腔怨愤，最后用细腻的笔触描写父子离别时痛不欲生的情景。全诗事实来说话，在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。
【原文】
囝1
囝，哀闽也。
囝生闽方2，闽吏得之，乃绝其阳3。
为臧为获4，致金满屋。
为髡为钳5，如视草木。
天道无知，我罹其毒6。
神道无知，彼受其福7。
郎罢别囝8，吾悔生汝。
及汝既生，人劝不举。
不从人言，果获是苦9。
囝别郎罢，心摧血下10。
隔地绝天，及至黄泉，不得在郎罢前11。
【注释】
囝（jiǎn）：福建一带方言，指儿子。
闽方：闽中，今福建省一带。
绝：割断。阳：男性生殖器。
臧、获：都是奴隶的别称。
髡、钳：古代刑罚的名称，也是奴隶身分的标志。髡：剃去头发。钳：用铁圈套在颈上。
罹：遭遇不幸的事情。毒：加害。
彼：指掠卖奴隶的人。
郎罢：方言。 闽人用以称父。
“吾悔”五句：都是父亲对儿子说的话。汝：你。不举：不养育。指一生下来就把他弄死。从：听从。是苦：这样的痛苦（指做奴隶）。
摧：伤。血：血泪。
“隔地”三句：都是儿子的话。及至黄泉：犹言一直到死。黄泉：指人死后埋葬的地穴。得：能。
【白话译文】
男孩生在闽这个地方，闽地的官吏得到了他。于是割掉了他的阳。他成了奴隶当牛做马，使闽吏家金银装满屋。被剃去头发用铁束颈，看待他如同对待草木。天道根本就属于无知，让我遭受到如此毒害。神明也根本属于无知，让他享受着这些福佑。父亲和儿子告别时说：我真后悔当初要生你。当你已经出生的时候，别人都劝我不要养你。我没有听从别人劝告，你果然遭受这些痛苦。儿子悲痛与父亲告别，心如被摧裂眼中泣血。从此我们将天地隔绝，一直到我们进入黄泉，也不能够再到您面前！
【创作背景】
唐代的闽地（今福建），地主、官僚、富商相勾结，经常掠卖儿童，摧残他们的身体，把他们变为奴隶。顾况创作这首《囝》，就是这种残酷行为的真实写照。
【赏析】
诗人首先叙述闽童被掠为奴的经过。前三句交代了这种野蛮风俗盛行的地区（闽方）、戕害闽地儿童的凶手（闽吏）以及戕害儿童的方式（绝其阳），极其简练。然后叙述奴隶的痛苦生活。诗人没有列举具体生活事例，而只是并列摆出一种极不公平的现象：奴隶为主人“致金满屋”，本应受到较好的待遇，然而却被视如草木，受到非人待遇。金，极言其贵；草木，极言其贱。一贵与一贱，两相比照，揭露奴隶所受待遇的不合理，写出了奴隶生活的不堪忍受。
诗人并没有停留在这一般的叙述上，接着又透过这一生活现象，把笔触深入到人物的内心世界，揭示出奴隶们的满腔怨愤：“天道无知，我罹其毒。神道无知，彼受其福。”悲惨的身世，痛苦的生活，使他们的怨愤非常之深，以致连封建社会里视若神圣的“天道”和“神道”，都被他们诅咒起来──都是上天和神灵无知，才造成如此不公平的世道！这里“彼”“我”对举，形象地揭示出对立的阶级关系──奴隶主们之所以能够大享其福，正是建筑在奴隶遭受荼毒的基础上的。这四句心理描写，真实地反映了奴隶们的思想感情。
以上是对奴隶一般生活境遇和痛苦心理的描绘。“郎罢别囝”以下，诗人抽出一个具体场景，用细腻的笔触描写囝被掠为奴，同郎罢分别时父子痛不欲生的情景。
诗人把囝同郎罢的心理对照来写，笔墨摇曳多姿，错落有致。写郎罢，处处从他违反常情的心理着笔。在封建社会，人们都希望人丁兴旺，又由于重男轻女的习惯，尤其希望生男孩。可是这位做父亲的却后悔不该生男孩，生下后更不该养育他。这看来很“反常”。然而，正是从种“反常”中，才表现了他的断肠悲痛和对孩子的深爱。“人劝不举”一语更进一步说明，受这种野蛮风俗之害的，绝不是一家一户的个别现象，闽地人民受害之惨，受害之广，使人人都心怀恐惧。写囝，则是着力刻画他对郎罢的依恋，完全是小孩子的心理。这种对照的心理描写，生动细致地刻画出父子相依、不忍分离的骨肉亲情。而造成生离死别、痛不欲生的，却正是那些掠卖儿童的人。所以，这种描写既是对苦难人民的深厚同情，也是对残民害物者的愤怒控诉。
诗人在这首诗的小序中说：“哀闽也”。对闽地人民的不幸遭遇表示同情，却通篇不发一句议论，而是用白描的手法，把血淋淋的事实展现在读者面前，让事实来说话，产生了雄辩的力量，因而比简单的说教内涵更丰富。诗人继承《诗经》的讽谕精神，形式上也有意仿效诗经，取首句的第一个字为题，采用四言体，并且大胆采用了闽地方言如“囝”“郎罢”入诗，使诗歌在古朴之中流露着强烈的地方色彩和浓郁的生活气息。
【作者介绍】
顾况（727—815?），字逋翁，苏州人。至德二年（757年）进士。德宗时官秘书郎。李泌做宰相时，他迁著作郎，泌死，他作《海鸥咏》一诗嘲诮权贵，被贬为饶州司户参军。晚年隐于茅山。顾况与元结同时而略晚。他也是一个关心人民痛苦的新乐府作者。作诗能注意“声教”而不仅仅追求“文采之丽”(《悲歌序》)。他根据《诗经》的讽谕精神写了《上古之什补亡训传十三章》，都是讽刺劝戒之作，其中也有直接反映现实的，如《囝》。有《华阳集》传世。更多古诗词赏析内容请关注“墨客网（诗词频道）”（www.mokecn.com/poetry/）
译文
瞿塘峡口，水雾蒙蒙，像轻烟一样低低地笼罩着江水。白帝城上的月亮已经向西偏斜。
深夜有人唱起了令人伤心的竹枝民歌，当唱歌的声音哽咽着时，山上的猿猴和山鸟都一起悲伤地啼叫起来。
《竹技》曲调苦怨究竟是把谁怨？夜静山空里歌声时续又时断。
巴楚的青年男女齐声来歌唱，愁杯了江楼里的忠州病长官。
坐着小船，从巴东到巴西去。一路上，江风吹动波浪，大雨下个不停。
那江边的水蓼草开着白里带红的小花，似乎感到了寒冷，相互紧紧挤在一起；被雨打湿的江蓠草叶，更显得幽绿幽绿的。
大江边是谁在唱那《竹枝词》？前声曲幽咽之后声调迟迟。
难怪曲调苦只因为词语苦，所唱的多是通州司马的。
注释
⑴竹枝词：本巴、渝一带的民歌，唐代诗人多有拟作，刘禹锡、顾况、白居易等人成绩比较显著。
⑵瞿（qú）塘峡：为长江三峡之首，也称夔峡。西起四川省奉节县白帝城，东至巫山大溪。两岸悬崖壁立，江流湍急，山势险峻，号称西蜀门户。水烟：水上的烟霭。
⑶白帝：在今四川省奉节县东瞿塘峡口。
⑷闇（ān）鸟：指归宿之鸟。
⑸歇：停止，消止。
⑹蛮儿巴女：指湖北、四川之间的青年男女。蛮，古时称楚因为荆蛮，称四川为巴蜀。巴，今四川省东部地区。
⑺杀：形容程度很深。使君：古时对州郡长官的尊称，这里是作者自指，当时作者任忠州刺史。
⑻巴东、巴西：均为郡名，前者在今四川奉节一带，后者在今四川阆中一带。船舫（fǎng）：泛指船。
⑼雨脚：随云飘行、长垂及地的雨丝。
⑽蓼（liǎo）：一年生或多年生草本植物，花小，白色或浅红色，生长在水边或水中。簇簇（cù）：丛列成行貌。
⑾蓠（lí）：水中生长的一种藻类植物。
⑿断咽（yè）：止断。
⒀怪来：怪不得的意思。缘：因为。
⒁通州司马：指元稹，当时元稹任通州司马。
参考资料：
1、 周啸天．唐诗鉴赏辞典补编：四川文艺出版社，1990：515-517 2、 李希南．白居易诗译释：黑龙江人民出版社，1983：276-278 3、 谢思炜．白居易诗选：中华书局，2005：135-136译文
曾经的歌台，曾经的舞榭，曾经的园林，曾经的宫殿，如今都已经荒废，只有杨柳叶儿青青，还有那湖中的采菱女在清唱着青春永恒的歌谣。
谁还记得吴王夫差的事儿呢？只有那城西河中的明月，曾经照耀过吴王宫殿，照耀过在宫中灯红酒绿的人。
注释
⑴苏台：即姑苏台，故址在今江苏省苏州市西南姑苏山上。览：观览。
⑵旧苑：指苏台。苑：园林。
⑶菱歌：东南水乡老百姓采菱时唱的民歌。清唱：形容歌声婉转清亮。
⑷吴王宫里人：指吴王夫差宫廷里的嫔妃。
译文
划船到江中去荡漾秋天的江水，更喜爱这荷花的鲜艳。
拨弄那荷叶上为水珠，滚动着却总不成圆。
美好的佳人藏在彩云里，要想赠给她鲜花，又远在天际。
苦苦相思而相见无期，惆怅遥望在凄凉的秋风里。
注释
⑴涉：本义是步行渡水，这里有泛舟游历之意。玩：赏玩、欣赏。秋水：秋天的江湖水，雨水。唐王勃《滕王阁序》：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”
⑵红蕖（qú）：荷花盛开的样子。蕖：芙蕖，荷花的别名。
⑶弄：有把玩、欣赏之意。
⑷荡漾：水波微动。李白《梦游天姥吟留别》：“谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。”
⑸佳人：美女。宋玉《登徒子好色赋》：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。”
⑹远天：遥远的天宇，说明空间距离之远。
⑺相似：彼此想念。后多指男女相悦而无法接近所引起的想念。汉苏武《留别妻》：“生当复来归，死当长相思。”无因：没有门径，没有办法。
⑻凉风：秋风。《礼记·月令》：“（孟秋之月）凉风至，白露降，寒蝉鸣。”李白《秋思》诗：“芜然蕙草暮，飒尔凉风吹。”
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：885-892