稷下法家学派

　　稷下法家学派主要以阐发管仲的法治思想为务。管仲是法家的先驱，对后世法家都有影响。管仲的法治思想主要体现在他治国称霸的具体措施和政治实践之中。《国语·齐语》记载说："设象以为民纪，式权以相应，比缀以度，*本肇末，劝之以庆赏，纠之以刑罚。"《管子·权修》也说："厚爱利足以亲之，明智礼足以教之。上身服以先之，审度量以闲之，乡置师以说道之。然后申之以宪令，劝之以庆赏，振之以刑罚。"可见，管仲的法治思想虽很素朴，但实践性很强。其基本的原则是礼法并举，统治人民，治理国家。

　　稷下法家学派是管仲学派的组成部分，它把管仲的礼法并举的法治思想继承下来并进行了阐发，形成了比较完整的法治思想。

　　一、对于刑罚的基本看法

　　管仲学派重视刑罚的严厉性、权威性、至上性。但他们不像三晋申韩之法那样，一味强调刑罚于一端，而是把刑罚作为一种手段，达到"以有刑至无刑"（《管子·禁藏》）。怎样达到"以有刑至无刑"呢？管仲学派认为："法者，天下之仪也，所以决疑而明是非也，百姓所县命也。故明王慎之，不为亲戚故贵易其法，吏不敢以长官威严危其命，民不以珠玉重宝犯其禁。故主上视法严于亲戚，吏之举令敬于师长，民之承教重于神宝。故法立而不用，刑设而不行也。"

　　可见，管仲学派重视刑罚的作用，但它不是把刑罚作为目的，而是作为达到"以有刑至无刑"的一种手段。

　　二、实施刑罚的基本原则

　　我们可以用四个字来概括管仲学派实施刑罚的基本原则，那就是--毋纵毋枉，亦即刑罚的平等公允原则，在刑罚面前，不能循私枉法。《管子》书中有若干关于这方面的言论。

　　《法禁》说："君一置其仪，则百官守其法；上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。……故下与官列法，而上与君分威，国家之危必自此始矣。"要毋纵毋枉，平等公允，首先要制定法规。一旦制定了法规，则要严格按法规办事。对违犯者，一定要给予相应的惩罚，否则，就会出现"无刑罚，则主无以威众"的混乱局面。"刑罚不颇，则下无怨心。……人君不公，常惠于赏，而不忍于刑，是国无法也。治国无法，则民用党而不比。"（《君臣上》）"杀不辜而赦有罪，则国不免于贼臣矣。"（《权修》）

　　邹忌也是一位法家思想比较显明的人物。他是从稷下走上仕途并成功地实施其法治思想的代表。他的法治思想与政治实践紧密结合在一起，也就是说，他的法治思想体现于他的政治实践中。据史载，邹忌辅佐齐威王进行政治改革，其中很重要的一项内容就是赏罚分明，任用贤才。齐威王处理即墨大夫和阿大夫的事情就很具有典型性。