第一章 惟法独尊，融会贯通法术势（4）
-
韩非欣赏墨家主张简朴实用的观点，认为君主治理国家也应从实际出发，注重实用。他举了一个反例来证明他的看法：
宋人有请为燕王以棘刺之端为母猴者，必三月斋然后能观之。燕王因以三乘养之。右御冶工言王曰：“臣闻人主无十日不燕之斋。今知王不能久斋以观无用之器也，故以三月为期。凡刻削者，以其所以削必小。今臣冶人也，无以为之削，此不然物也。王必察之。”王因囚而问之，果妄，乃杀之。冶人谓王曰：“计无度量，言谈之士多棘刺之说也。”
意思是说：有一个宋国人请求用酸枣刺的尖儿做材料给燕王刻猕猴，但是他告诉燕王必须斋戒三个月然后才能看到。燕王于是就用很高的薪俸养着他。右御冶工对燕王说：“我听说国君没有连续斋戒十天而不饮酒吃肉的。现在这个人明知君主不能为了去看没有用的东西而长期斋戒，所以故意定了三个月的期限。我是搞冶铸的，可是没有办法做比酸枣的刺还小的刀子。这事显然不可能。君王您要三思。”燕王于是就把那个宋国人关押起来审问，他果然是胡说八道，于是就把他杀了。冶工又对燕王说：“要是君主对别人所献的计策缺乏考核的标准，那么像这样用酸枣刺的尖雕刻猕猴的言谈之士就会越来越多。”
战国时期风云变幻，各大国都在为争夺霸主之位而明争暗斗，小国则时刻担心会被消灭。自保也好，称霸也好，都离不开国家的强大。韩非的一切从实际出发，以实用为原则的观点符合当时客观的实际情况，也是他法治观点的表现。
今不法古，与时俱进顺潮流
老子的历史观是倒退的，他认为人民没有知识，没有欲望，社会上没有那么多机巧、新事物，国家才能安定。《道德经》第五十七章中指出：“天下多忌讳，而民弥贫，……人多利器，国家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋章，盗贼多有。”即认为引起国家动乱的原因是民间的武器太多，法令越多，盗贼也越多。
老子认为争夺是由人们的欲望引起的。为了从根源上消除争夺，老子提出：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”（《道德经》）他进一步从另一角度指出：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多故。以智治国国之贼，不以智治国国之福。”（《道德经》）这两段话的意思是说既然种种社会问题是由于人们的欲望所引起的，那么只需使人们消除了这些欲望就能解决问题；既然认为人变得聪明后发明多了，新事物多了，社会问题也多了，那么干脆使人们无知，即使有智慧的人也不敢用他们的智慧，这样天下太平，君主就可以无为而治。