第二章 为君之道，大权独揽睨天下（6）
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秦穆公听了点头称善，于是依计而行。戎王果然接受了美女乐师，并答应由馀留在秦宫一段时间。此后戎王日日设酒摆宴，听歌观舞，耽于声色犬马，不问政事。国内牲畜死了很多，百姓都逃奔他处谋生了。
一年以后由馀从秦国回来，见戎王沉迷于歌舞，不理朝政，既生气又担忧，屡屡进谏。但戎王不再像从前那样有谏必听，而且还怨恨由馀多嘴扫兴。由馀愤而离开西戎，投奔秦国。秦穆公听说由馀来了，马上离宫远迎，拜他为上卿。并向由馀详细询问了西戎的兵力部署与地形地貌，然后轻而易举攻下西戎，开始了争霸之路。
为政者一言九鼎，一身系国家安危。国君如果过于奢侈放纵，最后只会落个亡国身死的下场，历史上的夏桀、商纣、隋炀帝无不如此。
虚静无为，明察秋毫洞隐情
一个事事喜欢身体力行的君主是管理不好国家的。韩非的老师荀子认为，做帝王的，以善于管理别人为才能；普通的人，以自己能干事为有才能。韩非继承了老师的观点，认为君主需要做到虚静无为而国家大治，君主所要做的事只是管理好臣下，借助他人的智慧与力量来完成自己的事业。要管理好臣下，就要懂得驾驭群臣之术，韩非称之为主道。
韩非有选择地赞成道家的思想，专门写了两篇文章《解老》《喻老》来研究老子的学说，其中《解老》是第一篇有关老子的研究论文。
老子的思想以“无为”为主，认为政治的最高目标是无为而治，就是什么都不用做，国家就治理好了。道家认为天地万物都是“道”化生的，而且天地万物的运动变化也遵循“道”的规律。那么“道”的规律又是什么呢?老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》)可见，“道”的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然“道”以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然无为而治，让事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合“道”的自然状态，不对它横加干涉，不以“有为”去影响事物的自然进程。也只有这样，事物才能正常存在健康发展。所以在道家看来，为人处世，修心炼性，都应以自然无为为本，避免有为妄作。