砚池堂本《老子》"德经"原文(1)

　    一

　　上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为，而无不为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。

　　故失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。失礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。

　　是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。

　　二

　　昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正。其致之也：谓天毋已清，将恐裂；谓地毋已宁，将恐发；谓神毋已灵，将恐歇；谓浴毋已盈，将恐竭；谓侯王毋已贵以高，将恐蹶。

　　故必贵而以贱为本；必高而以下为基。夫是以侯王自称'孤、寡、不毂'，此其贱之本与？非与？故致数舆无舆。是故不欲琭琭若玉，硌硌若石。

　　三

　　上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以《建言》有之：明道如费；进道如退；夷（异）道如类。

　　上德如浴，大白如辱；广德如不足；建德如偷，质真如渝。

　　大方无隅；大器晚成；大音希声。大象无刑。道褒无名。

　　夫唯道，善始且善成。

　　四

　　反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

　　五

　　道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。

　　天下之所恶，唯'孤、寡、不毂'，而王公以自名也。物或益之而损，或损之而益。人之所教，我亦教人：故强梁者不得其死！吾将以为教父。

　　六

　　天下之至柔，驰骋于天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

　　七

　　名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

　　八

　　大成若缺，其用不敝。大盈若盅，其用不穷。大直如诎，大巧如拙；大赢如绌，大辩如讷。躁胜寒，静胜炅。清静可以为天下正。

　　九

　　天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

　　罪莫大于可欲，咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，恒足矣。

　　十

　　不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其所理者远，所在者迩；所治者大，所守者少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。

　　十一

　　为学者日益，为道者日损。（益之又益之，）损之又损之，以至于无为，无为则无不为。取天下也，恒无事；及其有事也，又不足以取天下矣。

　　十二

　　圣人恒无心，以百姓之心为心。 善者，善之；不善者，亦（不）善之：德善也。信者，信之；不信者，亦（不）信之：德信也。圣人之在天下，歙歙焉；为天下，浑浑焉。百姓皆属其耳目焉，圣人皆咳之。

　　十三

　　出生入死。生之徒，十（实）有三；死之徒，十（实）有三。而民生生，动皆之死地。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

　　十四

　　道生之而德畜之，物刑之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，莫之爵，而恒自然也。故绅之束之，长之育之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也，此之谓玄德。

　　十五

　　天下有始，可以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇；启其闷，济其事，终身不棘。"见小曰明，守柔曰强"。用其光，复归其明，毋道身央，是谓袭常。

　　十六

　　使我介，有知也。朝甚芜，田甚除，舍甚虚。行于大道，是谓盗夸。大道甚夷，民甚好解。服文采，带利剑，厌饮食。资财有余，是谓委蛇。委蛇，非道也。

　　十七

　　善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真。修之家，其德有余。修之乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。