存思、守一和坐忘（2）
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葛洪认为“人能知一，万事毕”，将守一的功夫分为“守真一”和“守玄一”两法。“守真一”是一种定观功夫，和释教“止观”法本质相同。其法先虚其身，空其心，内凝神思，身心冥于寂寂之中，气液相生，真水充盈，自可治未病之疾，消未起之患，有招神却恶之功。“守玄一”为存思泥丸之神灵，并思如己身历历分明，久之体内金水分形，能见自己身外之身，又称此法为分形之道。另外还有“守三一”之法，实际上是守窍之术。《太上灵宝五符序》云：“泥丸、绛宫、丹田是三一之真焉。令子守之，则万毒千邪不敢伤矣。”《太上太真科》曰：“一在人身，锁定三处，能守三一，初止不忘，三尸自去，九虫自消。”《元气论》亦说：“夫修心是三一之根，炼气是荣道之树。有心有气，如留树留根，根即心也。存心即存气，存气即存一，一即道也。存道即总存三万六千神，而总息万机。”(《云笈七签》卷56引)守一之法，无非是修心而已。
道教修心之法，以《庄子》所传“心斋”最为精当。《庄子·人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气!耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”首先专心一志，心息相依，内视返听，直至心气合一，心念顿止，渐入浑沌，最后达到一片虚境，便是心斋。此法以虚字为诀要，以听字入手，以止字转手，以忘我为究竟。《庄子》以孔子同颜回的对话讨论“心斋”，当颜回自称达到忘我的境界后，孔子便认为是心斋了。
炼神达到忘我的境界，也称为“坐忘”。《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘是一种无人、无我、无内、无外、无分别的与道合一的境界。彼我两忘，万境俱忘，了无所照，方是坐忘。司马承祯著《天隐子》、《坐忘论》详细阐述修习坐忘法的步骤。《天隐子》认为修道有五渐门：“一曰斋戒，二曰安处，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解”。“坐忘者何也?因存想而得，因存想而忘也。行道不见其行，非坐之义乎?有见不行其见，非忘之义乎?不行者，心不动也，不见者，形俱泯也。”《坐忘论》更详论坐忘修道的七个阶次，一信敬，二断缘，三收心，四简事，五真观，六泰定，七得道。坐忘之道，是炼神的高层次，是存思得道的境界。