安世高

弃皇位，求佛法

　　安清，字世高，安息国（今伊朗高原东北部，西方典籍中称为帕提亚国）的王子。因汉时常在外国人名前冠以其所在国名作为姓，所以他就被称为安世高。他虽然居王子之尊位，却谦虚好学。对父母更是孝顺恭敬，幼时就被大家称为孝子。

　　由于世高天资聪颖而且刻苦好学，所以在他年轻时就通晓星象、五行、医术等知识，比如观察病人之气色，便知病人之病情，后对症下药。他还经常与鸟兽作伴，注意他们的行动和叫声，因此能理解动物的语言。据说，有一日，他同伙伴一同出游，途中看到一群燕子飞过身旁，它们的呢喃之声传入世高的耳朵中，当下他就明白燕子之意，于是对同伴说：“燕子告诉我说，过一会就有人给我们送吃的来了。”不出所料，他们走了一段后，就有人在路边备下了香气腾腾的饭菜，待众人饱餐之后，佩服世高的料事如神。一传十，十传百，使世高的声望传遍了安息国。

　　安世高身为一国的太子，可以尽情享受皇室的荣华富贵，可在他心中却视金钱如粪土，专心信奉佛教，从始至终持有宽以待人严以律己的处世态度。

　　天有不测风云，人有旦夕祸福。正当世高专心修持之时，不幸噩耗传来：父王驾崩。世高从小为父母疼爱，对父母也是十分孝顺，父王的离去对他来说犹如晴天霹雳一般。但是国不可一日无君，世高强忍悲痛在百姓众臣的拥戴下，成为安息国的国王。时间减轻了世高的丧父之痛，他开始逐渐对官场中的勾心斗角、繁文缛节厌烦起来。他对居皇位之尊，拥万贯之财不感兴趣，父王的离去更使他觉得世事无常，苦海无涯。经历了一番痛苦的抉择后，他毅然放弃皇位，让位于他的叔父。走上了出家之路，开始了佛教徒的生涯，进一步的修行。

东渡入华 弘扬显异

　　世高自正式出家之后，非常精进，加上天资过人，不久便对佛教经藏了如指掌，其中对阿毗昙尤为精通，并深得其中三昧。在安息国修习一段时间后，便开始游历西域诸国，寻求佛法，传经布道。西汉之时，中国和西藏的交通已经形成，汉武帝时开始和安息国有使节来往。随后东汉章和元年（公元87年）、二年、永元十三年（公元101年）均有从安息国来的使者送来珍奇物品。当时中西交通路线主要分为两条：南道是由敦煌穿过沙漠，经鄯善进入今塔克拉玛干沙漠南部、昆仑山北麓，到达于阗（今和田），再向西北前进到莎车。北道是由敦煌北上到伊吾（今哈密），经由吐鲁番到龟兹（今库车），然后到喀什市一带。安世高来华之时，佛教传入中国已有百年左右，朝廷和社会上都有人信仰佛教。但是这些人往往佛道不分，对佛教经典亦不知晓。世高看到这种情况，决定对佛教经典进行翻译，使人们对佛经有进一步的了解。

译佛教之经籍 宣禅数之秘旨

　　世高来华途中，游历西域诸国，精通西域诸国语言。到东都洛阳不久，便又通晓中文。对他的翻译工作起到了很大的帮助。当时佛教初传，佛教名词很难找到相对应的汉语词汇，常常要为一个名词的意译或音译斟酌再三。世高克服了各种困难，对佛经进行了精心的翻译。世高翻译注重原文，侧重直译，坚持较完整反映原文的思想，避免曲解本意。《高僧传》说他译文：“义理明析，文字允正，辩而不华，质而不野。”他所译经籍，不同经录有不同记载。《长房录》记世高译有176部，《开元录》载有95部，《高僧传》有39部，《安录》中列其所译大约只有35部40卷。

 　　世高翻译经籍不仅采用笔译的方式，而且还采用口译的方式。由他口头翻译，再由别人记录成书，如道安经录所记载的《阿含口解》。因为世高系王族出身，所以人们常称他为安侯，他的这一类译经便称为“安侯口解”。当时洛阳是佛教传播和翻译的中心。

　　安世高舍弃安息王之尊位，千里迢迢来到中国，传播佛教，可以说对中国佛教的传播与发展起到了一定的启蒙作用，他的译经和讲经方式都影响了以后的译经僧。他开创的“口解”方式，在传译过程中，分类解释，他人记录下来以后就变成了对经的一种注疏。安世高所传禅法，对当时的影响巨大，由于他的译文注重直译，意思难免有重复不通之处。总之安世高是一个在东汉初充满神异色彩的外国僧人，也是佛教在中国传播具有拓荒作用的名宿。