汤一介
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生卒：1927年2月16日—2014年9月9日
籍贯：湖北省黄梅县
职务：北京大学哲学系教授、博士生导师
专长：中国传统哲学
汤一介，1927年2月16日生于天津，湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。曾任北京大学哲学系教授、博士生导师，中国哲学与文化研究所所长，《儒藏》编撰中心主任；兼任中国文化书院院长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、中华孔子学会副会长。1983年任美国哈佛大学访问学者，1986年任纽约州立大学宗教研究院研究员，1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMaster University）荣誉博士学位，2006年获日本关西大学荣誉博士学位。曾先后在美国俄勒岗大学（1986年）、麦克玛斯特大学（1986年、1990年）、香港科技大学（1992年）、澳大利亚墨尔本大学（1995年）等校任客座教授。1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。
汤一介出生于书香门第，祖父汤霖，是清光绪十六年（1891年）进士；父亲汤用彤，是久负盛名的国学大师。汤用彤先生一生致力于中国哲学史和中国佛教史的研究，他的著作《魏晋玄学论稿》和《汉魏两晋南北朝佛教史》，是研究魏晋玄学与佛学不可不读的经典著作。汤一介从小深受父亲的影响，对传统文化接触很早，并且有着比较深入的思考。
20世纪40年代，中国灾难深重，人民颠沛流离，饱受战乱之苦。面对这样的现实，年轻的汤一介深感痛心和困惑。1943年他曾经针对当时的社会现象写过一篇针砭时弊的文章，并愤激骂世，因此获得了“汤八蛋”的绰号。
1946年夏，汤一介全家搬回北京，这一年，汤一介参加了大学入学考试，结果却不幸落榜，只好进入北京大学先修班学习。1947年夏天，汤一介再次参加大学考试，这一回，他终于如愿以偿，考入了北京大学哲学系。进入大学后的汤一介，心无旁鹜，专心致力于哲学，在同学眼中，那时的他是一个很有思想、很有头脑的学生。
汤一介爱书，有三本书对他的一生产生了深刻影响。其中一本书，不仅使青年汤一介找到了理想、找到了理想化的生活，而且还成就了他和妻子乐黛云的美好爱情。多少年后，汤一介这样回忆道：在我读了《绞索套在脖子上的报告》后，似乎精神境界有一个升华，可以说我有了一个信念，我应做个热爱生活、热爱人类的人。由于是乐黛云让我读这本书的，因而加深了我对她的了解，以后我们由恋爱而结婚了。在这几十年的生活中，在各种运动中我整过别人，别人也整过我，犯了不少错误，对这些我都自责过，反省过。但我在内心里，那种伏契克式的热爱生活，热爱人类的情感仍然影响着我。人不应没有理想，人不能不热爱生活。
1949年前，汤一介学习哲学，除了家学的影响之外，更多的是想去寻找真理、探讨人生的意义。19岁时汤一介曾经写出了《论善》、《论死》、《论人为什么活着》几篇文章，表达了自己的思想观点，显露了作为哲学家的才华。从此他没有停止过思考，想当一名哲学家的梦想始终不曾改变。在1947年写的《月亮的颂歌》一文中他曾许下这样的愿：“去看那些看不见的事物，去听那些听不到的声音，把灵魂呈现给不存在的东西吧。”
1949年以后，汤一介的思想里有了一种错觉，他认为真理并不是太遥远，他完全接受了马克思列宁主义，1949年5月，汤一介参加了新民主主义青年团，同年11月参加了中国共产党。那时他的希望是“自己能像伏契克那样，热爱生活、热爱人类、热爱自己的理想事业”。
“文化大革命”开始之后，汤一介和冯友兰等北大哲学系的教员都遭受批判，但当时的汤一介并没有质疑这场史无前例的运动。“文革”十年，汤一介正值“不惑之年”，但事实上这却是他一生中最迷惑的十年，他感觉自己已经失去自我，没有了方向。尽管汤一介和乐黛云夫妇想尽量避开一个接一个的政治斗争，但似乎总也摆脱不了。“文革”结束后，汤一介还因为种种原因，必须接受清查，直到1978年他才被彻底平反，而此时的汤一介已经51岁了。
1980年，汤一介终于恢复了在北大讲课的资格，此时的汤一介已经不愿再与任何政治有任何瓜葛。他努力将教学研究与现实政治脱钩，并力求提出一套新的观点来。他率先把中国传统哲学作为认识史来思考，并以真善美概念为基础，综合各家所言，建构出一套中国哲学理论体系。进入九十年代，汤一介提出了“和而不同”、“普遍和谐”、“内在超越”、“中国解释学”、“新轴心时代”等一系列新问题，推动文化界对传统哲学的大讨论。其中，他提出的传统哲学应“走出中西古今之争”，促进了中国传统哲学与现代相结合。
汤一介先生著作丰厚，学术专著有《郭象与魏晋玄学》、《早期道教史》、《魏晋南北朝时期的道教》、《中国传统文化中的儒道释》、《儒道释与内在超越问题》、《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》（Confucianism，Buddhism，Taoism，Christianity and Chinese Culture）等，在国内外哲学界产生很大影响，为哲学研究史上不可不读的著作；学术随笔《在非有非无之间》、《汤一介学术文化随笔》、《非实非虚集》、《昔不至今》、《郭象》、《当代学者自选文库：汤一介卷》、《佛教与中国文化》、《生死》、《和而不同》、《我的哲学之路》、《LaMort》等，笔墨清新隽永；主编《20世纪西方哲学东渐史》丛书，第一次系统、完整地展示了20世纪西方哲学东渐的百年历程，被张岱年先生称为是“一项贯通中西哲学视野的难得的学术工程”；2003年更是以耄耋之年发起并主持儒藏工程，一年间组织20多所高校两三百位学者投入此项工程，工程第一部分是包括500本9700多卷1.5亿字儒家典籍的《儒藏》精华本，第二部分《儒藏》大全本将收入5000部10亿字儒家典籍。此外还撰写有学术论文二百余篇。
2014年9月9日晚8时56分，汤一介先生因病逝世，享年87岁。
一、专著
《郭象与魏晋玄学》 《早期道教史》 《魏晋南北朝时期的道教》 《中国传统文化中的儒道释》 《儒道释与内在超越问题》 《儒教、佛教、道教、基督教与中国文化》 《在非有非无之间》 《汤一介学术文化随笔》 《非实非虚集》 《昔不至今》 《郭象》 《当代学者自选文库：汤一介卷》 《佛教与中国文化》 《生死》 《和而不同》 《我的哲学之路》 《新轴心时代与中国文化的建构》（江西人民出版社，2007年1月）二、主编
《国故新知——中国文化的再诠释》 《论传统与反传统》 《影响世界的著名文献·哲学卷》 《二十世纪中国文化论著辑要丛书》 《道家文化研究丛书》 《国学举要》 《20世纪西方哲学东新史》 《北大校长与中国文化》（北京大学出版社，1999年5月） 《一代名师：人文阐释》（文化艺术出版社，2003年7月）三、论文
略论郭象的唯心主义哲学体系（《北京大学学报：哲学社会科学版》1962年02期） 略论王弼与魏晋玄学（《学术月刊》1963年01期） 略论早期道教关于生死、神形问题的理论（《哲学研究》1981年01期） 论郭象哲学的理论思维意义及其内在矛盾（《哲学研究》1983年04期） 中国哲学史与中国思想史（《哲学研究》1983年10期） 从印度佛教传入中国看两种文化的冲突和融合（《深圳大学学报：人文社会科学版》1985年03期） 论《道德经》建立哲学体系的方法（《哲学研究》1986年01期） 略论中国文化发展的前景（《理论月刊》1987年01期） 论儒家的境界观（《北京社会科学》1987年04期） 再论中国传统哲学的真善美问题（《中国社会科学》1990年03期） 论禅宗思想中的内在性和超越性问题（《北京社会科学》1990年04期） 儒学的现代化问题（《天津社会科学》1991年02期） 论老庄哲学中的内在性与超越性问题（《中国哲学史》1992年01期） 在有墙与无墙之间——文化之间需要有墙吗？（《中国文化研究》1993年01期） 儒学的现代意义（《中国哲学史》1994年04期） 在全球意识观照下发展中国文化寻求民族精神和时代精神的融合（《北京大学学报：哲学社会科学版》1994年04期） 古今东西之争与中国现代文化的发展（《江淮论坛》1994年06期） 华严“十玄门”的哲学意义（《中国文化研究》1995年02期） 读钱穆先生《中国文化对人类未来可有之贡献》（《北京大学学报：哲学社会科学版》1995年04期） 内圣外王之道（《在非有非无之间》，台湾正中书局，1995年9月） 禅宗的觉与迷（《中国文化研究》1997年03期） “和而不同”原则的价值资源（《理论学习与探索》1997年 03期；《学术月刊》1997年10期） 儒学的和谐观念（《中华文化论坛》1997年04期） 儒、道、佛的生死观念（《天津社会科学》1997年05期） 汤一介学术自述（1997年12月1日） 辩名析理：郭象注《庄子》的方法（《中国社会科学》1998年01期） 论郭象注《庄子》的方法（《中国文化研究》1998年01期） 魏晋玄学家郭象与裴頠之异同（《中华文化论坛》1998年01期） “太和”观念对当今人类社会可有之贡献（《中国哲学史》1998年01期） 能否创建中国的“解释学”？（《学人》第13辑，江苏文艺出版社，1998年） 中国文化对21世纪人类社会可有之贡献（《文艺研究》1999年03期） 关于建立《周易》解释学问题的探讨（《周易研究》1999年04期） 再论创建中国解释学问题（《中国社会科学》2000年01期） 三论创建中国解释学问题（《中国文化研究》2000年02期） 在经济全球化形势下的中华文化定位（《中国文化研究》2000年04期） 孔子思想与“全球伦理”问题（《中国哲学史》2000年04期） 关于僧肇注《道德经》问题——四论创建中国解释学问题（《学术月刊》2000年07期） 寻求全球伦理的构想（《中国艺术报》2000年9月29日） 国学大师——汤用彤（《光明日报》2001年1月16日） 论创建中国解释学问题（《社会科学战线》2001年01期） 略论百年来中国文化上的中西古今之争（《中国文化研究》2001年02期） 超越生死的观念和途径（《中国教育报》2001年3月29日） 新轴心时代哲学走向的特点（《南昌大学学报：人文社会科学版》2001年04期） “道始于情”的哲学诠释——五论创建中国解释学问题（《学术月刊》2001年07期） “拿来主义”与“送去主义”的双向互动（《中华读书报》2001年9月19日） 论中国先秦解释经典的三种模式（《北京行政学院学报》2002年01期） 儒学的特质和基本精神（《淮阴师范学院学报：哲学社会科学版》2002年01期） 文化的互动及其双向选择——以印度佛教和西方哲学传入中国为例（《开放时代》2002年04期） 汤用彤与胡适（《中国哲学史》2002年04期） 汤用彤先生与东南大学（《光明日报》2002年6月14日） 解释学与中国（《光明日报》2002年9月26日） 儒学与生态（《人民日报》2003年2月14日） 从中国传统的思维模式看平衡论的意义（2003年11月） 西方学术背景下的魏晋玄学研究（《中国哲学史》2004年01期） 论新轴心时代的文化建设（《探索与争鸣》2004年01期） “文明的冲突”与“文明的共存”（《北京大学学报：哲学社会科学版》2004年06期；《人民日报海外版》2004年8月24日） “河洛文化”小议（《光明日报》2004年11月9日） 论“天人合一”（《中国哲学史》2005年02期） 儒家思想与生态问题——从“易，所以会天道、人道也”说起（《中国文化研究》2004年02期） 在中欧文化交流中创建中国哲学（《北京大学学报：哲学社会科学版》2005年05期） 创建人学体系的有益尝试（《光明日报》2005年8月22日） 儒家的“天人合一”观与当今的“生态问题”（《2005年国际儒学高峰论坛专集》，2005年） 中国经学与传统学术（《中国文化研究》2006年01期） 和而不同：多元文化共处的思想源泉（《中国教育报》2006年9月5日） 文化自觉与问题意识（《文汇报》2006年10月28日） 儒家“和谐”思想的现代诠释（《人民论坛》2006年22期） 关于儒学复兴的思考（《浙江大学学报：人文社会科学版》2007年04期）四、书评
评亨廷顿的《文明的冲突》（《社科信息文荟》1994年16期） 读冯契同志《〈智慧说三篇〉导论》（《学术月刊》1995年06期） 会通中西熔铸古今——读《张申府文集》（《社会科学论坛》2005年10期） 张申府与20世纪中国哲学（2005年）五、序跋
《熊十力论著集》编者弁言（萧萐父、汤一介，《武汉大学学报：哲学社会科学版》1986年01期） 中国新文化的创建——序《中国文化的现代化与世界化》（《读书》1988年07期） 熔铸古今，会通中西——序麻天祥同志所作《国学大师汤用彤评传》（《中国哲学史》1993年02期） 《安祥禅》序言（《佛教文化》1995年01期） 天人相即·天人相通的现代视野——《生态理性哲学导论》序（《湖北大学成人教育学院学报》2006年01期）六、杂文
在全球意识下发展中国文化（《中华文化论坛》1994年01期） 昌明国粹，融化新知——纪念汤用彤先生诞生100周年（《中国文化》1994年01-02期） 在“自由”与“不自由”之间（《读书》1994年03期） 我与北大（《人民论坛》1998年05期） 从沙滩到未名湖（《光明日报》1998年5月13日） 我最喜爱的书（《中华读书报》2001年2月14日） 《国学举要》与传统文化普及（《中华读书报》2002年11月13日） 我的读书观：读书本该会意（《中国教育报》2002年6月20日） 文化的抢救、保护与创新（《中国艺术报》2002年12月27日） 关于编纂《儒藏》的意义和几点意见（《中华读书报》2003年9月10日） 走出“中西古今”之争（《中国社会科学院院报》2004年1月6日，《中国青年报》2004年1月18日） 汤用彤学术交往三则（《中国文化》2004年01期） 张岱年先生和《周易》（《周易研究》2004年03期） “和而不同”与“文明共存”（《人民日报海外版》2005年8月9日） 观今宜见古无古不成今——我们为什么要编《儒藏》（《中国艺术报》2005年9月23日） 中国的儒道文化可以让文明不再冲突（《中国民族报》2006年4月18日） 中国现代哲学的三个“接着讲”（《解放日报》2006年5月15日） 为什么我们要关注文明（《光明日报》2006年12月26日） 儒学与当今全球性三大难题（《北京日报》2007年9月17日）七、访谈
文化历程的反思与展望（汤一介、闵惠泉，《现代传播-北京广播学院学报》1996年03期） 中华民族需“反本开新”——汤一介教授访谈录（王辛，《中国评论》2004年5月号） 汤一介：用宽容明智理性的学术视角研究宗教（李素平，《中国宗教》2005年04期） 汤一介：事不避难，义不逃责（陈香，《光明日报》2006年3月19日） 汤一介：师者谆谆，儒骨仁心（李晶 王硕 王栋，北大青年网，2006年12月2日）