四川：僰文化属于大夜郎文化圈 ——访中国史学会理事、四川省历史学会会长谭继和
本文系《中国社会科学报》第 180 期3版“独家报道”文章之一。
“夜郎在何方？”一些学者提出“大夜郎文化圈”概念，认为夜郎文化覆盖西南地区多地，范围广阔。中国史学会理事、四川省历史学会会长谭继和等学者还指出，四川的僰文化与夜郎文化颇有关联。为此，本报记者采访了谭继和先生。
《中国社会科学报》：“夜郎自大”的典故广为流传。其实，“问汉孰大”的不止夜郎国王，还有滇王。据说蜀王也有同样的心理。您怎么看这一问题？
谭继和：当秦惠文王以“石牛便金”的神话来愚弄蜀王时，蜀人就嘲笑秦人是“东方牧竖儿”。这种故事，不过是大夜郎文化区域的人们对乡土自爱自足文化心理的反映，说不上自吹自大。
夜郎文化是以古夜郎国为中心，包括受其影响的22个被称为“南夷”的小国的文化。据《汉书·西南夷传》记载，“南夷君长以什数，夜郎最大”。由此看来，整个南夷区域都受夜郎的影响，皆属于夜郎文化，其中又确数“夜郎最大”，因此发出“夜郎与汉孰大”的疑问并不奇怪。它的疆域范围与国都中心至今还是争论不休的问题。不过，以大文化的视野看，夜郎古国虽小，其大夜郎文化圈却相当大。“夜郎是在蜀郡徼外”，“夜郎的境域当在今成都以南”，劳榦在《象郡牂牁和夜郎的关系》一文中指出，包括汉代牂牁郡、犍为郡，大约在现今四川宜宾及其以南、广西百色以北、贵州黄平以西、云南楚雄以东的范围内。就四川境内而言，据文献记载，连南安（今乐山）、武阳（今彭山县至新津县地域）和严道（今荥经县）均属“故大夜郎国”。
《中国社会科学报》：《史记》讲“西南夷”是包括西夷和南夷在内的。有人说南夷僰文化属于夜郎文化圈，徐中舒先生也认为古杜宇国是一位夜郎人与一位古蜀人共同创造的。请问有何根据？
谭继和：蜀郡徼外的西夷指冉、駹、邛、笮、徙、榆，南夷则主要是指属于夜郎文化圈的僰文化。在古蜀国时期，以古僰侯国为中心的今川南区域的南夷僰文化，是与巴文化、蜀文化鼎足而立的有自己特色的三支文化之一。
中华区域文明，按考古专家苏秉琦先生的理论，一般经历了古文化—古城—古方国—古帝国的发展历程。当蜀王杜宇称帝时代，已经发展到“古方国”阶段，“以南中为园苑”，大约夜郎国与僰侯国都已纳入蜀国势力范围。而这时在今黔西南的夜郎，不过才达到“古国”阶段。今川南的僰侯国，则还处在更原始的“古城”即中心聚落的阶段。我们从两则神话故事可看出夜郎人与古蜀人有很深的渊源。一则是说杜宇从天降到朱提（今云南昭通），娶从江源（今崇州市）井中出来的女子梁利为妻。我的老师徐中舒先生认为，梁利代表畜牧部族。这说明古杜宇国是一位夜郎人与一位古蜀人共同创造的。古蜀国开明帝名鳖灵，是荆人。有文献记载：其尸沿江而上至汶山，代替望帝杜宇为蜀王，治水患，使蜀人得以陆处。可见古蜀国两代均与夜郎有很深的渊源。
《中国社会科学报》：川南古僰文化与夜郎文化有很多共同点。同时，它又有自身的特点。您认为这主要表现在哪些方面？
谭继和：第一，川南古僰区域是古蜀文化与夜郎文化交流的通道和交融的走廊。一是秦国灭巴蜀后命常頞开辟僰道（今宜宾）至郎州（云南曲靖）、滇池（云南昆明）的五尺道。二是汉武帝时命唐蒙、司马相如开西南夷道，大大促进了巴蜀与夜郎的经济文化交流。当时蜀贾通过这两条路贩卖夜郎的僰僮，又把蜀郡铁器卖到夜郎。有名的蜀枸酱就是通过夜郎牂牁江运到番禺的。
第二，铜鼓文化是夜郎区域的特征，它的传播及于东南亚，也包括川南僰文化。珙县悬棺岩画中有各种铜鼓形象，现在宜宾地名里还有许多以铜鼓命名的乡、里、山、村、洞、包等。
第三，独特的僰人悬棺葬文化，体现了大夜郎文化的神秘性。集中在宜宾市的珙县，其悬棺时代从汉代一直延续到明代中叶达1600多年。
第四，“有邑聚”，巢居——干栏文化是夜郎文化的一大特点。僰道区域至今有僰人的珙县石寨古堡、兴文县凌霄城、筠连县滕达陈家寨、兴文县博望山黑帽顶寨等遗迹，均传为僰人所筑，僰王所居。
第五，“耕田、椎髻左衽”是夜郎生产与生活方式的特征。川南的僰人椎髻形象大量见于悬棺岩画中。左衽则可溯源于三星堆文化中的青铜立人像服饰，是蜀人的特征。僰人是西南夷中最先进的稻作农业部族。
《中国社会科学报》：竹王传说与竹文化是夜郎文化又一特征，在川南僰文化中体现尤其鲜明。这与夜郎崇竹文化是否有渊源？
谭继和：夜郎人的竹王始祖传说形成为崇竹情结和理念。今宜宾地区不仅有竹王的传说，在今长宁县竹海博物馆还藏有一明代正德年间石雕的“竹公神像”，更有一片青翠的竹海，继承了夜郎文化崇竹拜竹的传统。今长宁与江安之间的蜀南竹海，据说就是诸葛亮七擒孟获时留下的竹鞭，生根发芽、长出竹笋，成为竹海。崇竹文化是中华文化的一大特征，晋之“竹林七贤”，唐之“竹溪六逸”，苏轼“胸有成竹”，文同之写意竹，“宁可食无肉，不可居无竹”，这些君子爱竹的佳习，与夜郎崇竹文化是有渊源的。
夜郎文化也有不足之处，这就是它的内适封闭性。至今黔西北、川东南至滇东北区域，还是一个相对封闭、发展滞后的区域。如何挖掘和传承大夜郎文化区的优势，避免其弱势，使这个古文化区域真正复兴起来，而不是无根游谈、热衷于炒作和争夺“夜郎”之名，这至今还是摆在我们面前的难题。
文章来源：《中国社会科学报》：2011-4-19