该《宣言》的核心观点(3)

　　石勇：“怀旧”是人类的一种正常的心理反应，这是对逝去的“自我”——文化自我的一种追忆，从中可以获得一种审美和超脱的感觉。但是，如我前面已说过的，文化保守主义抬头，并不只是怀旧那么简单。似乎很令人奇怪：本来在崇奉“进步”的“现代性”中，按线性思维来思考，过去的就必然是落后的东西。现代性还有这么一个逻辑，即以现在为中介，将过去与未来对立起来：“过去”自然是应该受到唾弃的，“传统”这样的东西要么只具有欣赏的审美价值（这时欣赏者与它是隔离开的），要么只是反衬美好的现在和未来的对象——何以“传统”突然间魅力四射？这个现象之所以显得奇怪，很可能是基于“现代性逻辑”的一种错觉。在某种层面上，它是一种工具理性层面上的逻辑，不能适用于人类的精神领域。在技术上，无论是汽车、电器，我们可以说旧的肯定是没有现在的好，未来还可以造出更好的，旧的只能被淘汰，最多能够作为古董来收藏，让人怀旧欣赏一下，或显示物以稀为贵的价值。但“传统”这种旧的东西被不恰当地普遍化了，推进到了人类的精神领域。姑且不说人类的精神领域无法用线性思维来思考，就像科学不能评判和决定价值，只能强化或弱化价值一样。而且人类的许多精神需求背后可以追溯到其存在的困境或普遍人性，这些东西是超越时空的，几千年前的人对爱、同情、尊重、精神家园、自我认同等等的需要和现在没什么两样。在“进步”的现代性意识形态中，“保守”自然是一个贬义词。在政治上也一度臭名昭著。在中国，它除了被现代性的逻辑所肢解外，还被政治意识形态所否定。所以一提“保守主义”，哪怕是“文化的”，给人的第一感觉就是在“倒退”，在“开历史倒车”。但“保守主义”这个概念尽管有这些麻烦，但毕竟已经约定俗成，就像“新左派”不肯接受这个帽子但人们却要这么叫一样，而且它的褒贬含义并不是绝对的，是会随着时间而改变。从民间的反应上看，近年国学热和文化保守主义复兴的确与经济生活水平的提高有关，这是一个可以观察到的背景。当然，学者从学术层面，文化精英从文化认同层面来呼应和引领民间，则又是另一个问题。

（作者：陈壁生 石勇 著 李明华 主编   出版社:中山大学出版社）