老子天下第一(五)
唯物哲学
一部哲学发展的历史，就是唯物论与唯心论争论的历史。
哲学作为人类认识世界最基本的理论与工具，具有无比重要的地位。它，决定了人们的世界观与方法论，影响着人们认识世界的过程与结果。
唯物论的出现与发展，无疑是人类智慧的伟大结晶，是人类最伟大的进步。 存在是第一性的，意识是第二性的，存在决定意识。这是唯物论的基本观点。
必须承认，人类对于客观存在的认识还远远不够，未知领域依然相当广阔。老子所说的道，就属于人类未知的领域。对于老子而言，道是可见的，是真实的客观存在。从老子所说的不断被科学发展所证实上看，老子所言不虚。在老子眼里，产生宇宙的本源——道都是物质的，那么人的思维也是物质的。从这个意义上说，老子是彻底的唯物论者。有很多人以为老子是唯心论，这是因为他没有老子以道观道的本领，看不见道，而现代科学又没有发展到完全证实道的客观存在的程度，所以认为道是虚无缥缈的。唯物论是随着科学的发展而发展的，不可能停留在一个水平上。有理由相信，伴随着科学进步，终究会有证明老子所言是唯物的那一天！
老子经过刻苦修道，获得与道相合之身，具有圆融的智慧，究极天地宇宙至理。修道的过程，是从有形向无形转变的过程，是返本归根的过程。在修道过程中，必然会体会道天地宇宙至理，体会到博大精深的哲学。对老子而言，修道是源头，而哲学是支流。
《老子》一书所阐述的哲学思想，可以归纳为九大定律：
一、无中生有。“天下之物生于有，有生于无。”（四十一）天下之物生于有形之物，而有形之物生于无形之物。对于这一点，常常被称之为唯心主义。关于这一点，有一个观察能力的问题。老子描述的道，对于常人来说确实是看不见的，因为常人没有这个功能，但对于老子来说，他看见了道的一切，这对于老子来说是唯物主义的。因此，老子才说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，（四十二）就是宇宙万物都与从道中来，这也是老子著名的道生论。这个道对常人而言就是无，所以说是无中生有。
二、阴阳转化。“道生一，一生二，二生三，三生万物” （四十二）道产生混沌的元气，元气生出阴阳，阴阳相合生成时间，时间生成万物。“一生二”的“二”就是阴阳。阴阳，是能量与信息，能量为阴，信息为阳。这里所说的能量与信息，是中国传统文化中的阴与阳，而不是现代科学意义上的概念。能量与信息互相转化，重阴必阳，重阳必阴。能量与信息，形态像蝌蚪一样，进行着S形曲线的游动；能量为黑色并放着黑光，而信息为白色并放着白光。对此，太极图作了形象描述：外圆是元气，阴阳鱼相交的S曲线是阴阳运动形态，阴阳鱼中的鱼眼是阴中有阳和阳中有阴。
三、实虚转化。“何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患？”（十四）意思是说，什么叫重视大忧患好像重视自身？我之所以有大忧患，是因为我有身体；等到我没有身体时，还有什么忧患呢？及吾无身，指的是什么？这是修道的最高境界，是人的实体全部转化为虚态，是身体虚化了而达到无身，是人与道合的结果。对于宇宙万物来说，都是由实态物质与虚态物质两部分构成的，是二者的有机结合。对于人来说，实态物质与虚态物质共处于人体之中，互相依存，互相转化。虚态物质，包括道、元气、阴阳和时间。这些虚态物质，就存在于人体之中。按照爱因斯坦的狭义相对论来看，实态物质作超过光速的运动，实态物质就变成了虚态，其临界点就是光速。也就是说，虚态物质是以超光速存在着的实存体。人修道，是通过特殊方法使人体与宇宙建立起谐振的关系，人体内的道就会按照其自身的规律，使宇宙之中的虚态物质在人体内积聚，当虚态物质积聚多了之时，使人体不断地虚化，而虚态物质会在人体内道的吸引下向上一个物质层次返，最终返回到道。这，就实虚转化的基本原理。
四、对立统一。“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。”（二）意识是说，有与无互相转化，难与易互相形成，长与短互相显现，高与下互相依存，音与声互相和谐，先与后互相连接。有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、先与后，论述了修道的不同状态、阶段和层次，也体现了对立统一规律这一哲学思想。对立统一规律，是事物的普遍的规律。事物都是由矛盾构成的，矛盾双方既对立又统一，互相排斥，互相联系，共处于一个统一体中，促进了事物的发展与变化。
五、质量互换。“合抱之木，生于毫末。九成之台，作于累土。百仞之高，始于足下。”（六十四）合抱粗的大树，由细小幼芽长成。九层的高台，由一筐一筐土筑起。登上百仞的高处，从足下第一步开始。事物的发展，都是由小到大、由弱到强的，是从量的积累到质的飞跃的。
六、否定之否定。否定之否定，事物的发展与变化，都是不断否定自我的过程。人的修道的过程，也就是不断进行自我否定的过程。
七、物极必反。“物壮而老，是谓之不道，不道早已。”（三十）事物壮盛就会衰老，称作不合道，不合道就会早败亡。物极必反，事物发展到了极点，就会走向反面。
八、归根复命。“归根曰静，静，是谓复命。”（十六）返回于它们的本原叫作静，静，就叫回到生命的起点。从道出发，由无形物质发展变化成有形物质，并不断发展，产生了万物。这也就是从虚的实存体发展为实的实存体。之后，按照道的物极必反的规律，待到发展到了极端的时候，万物就开始消亡，又返回到虚的实存体，回归于道。这个过程就是归根，用归根后的形态特征来称呼则为静。静，这叫作复命。复命，是指返回到静的状态，这叫作回到生命的起点。怎么理解回到生命的起点呢？自然万物是由道发生发展而来的，其生命的起点就是道。自然万物在经历了它的生命历程之后，又转化为静态，转化为道，这就又回到了生成此物的初始状态，这就是回到了生命的起点。
九、循环往复。“大曰逝，逝曰远，远曰返。”（二十五）道运行不止，运行不止至遥远，遥远至返回本原。一是运行不止。道的静，是相对于其它物质而言，道不是绝对静止的，而是不停运动的，运动的结果决定了万物的发展变化。二是运行遥远。道的运行，不是在常人可见时空完成的，而是在无边无际的时空中运行的。三是返回本原。它运行非常遥远，遥远到返回本原的程度，最终又返回道，形成一个又一个轮回。万物发展从无到有，在从有到无，是一个循环往复的过程。
现实意义
今天，我们学习《老子》，现实意义在哪里？老子说：“执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”（十四）把握住现今的道，用它来驾驭现存事物，就能了解远古万物的起源，这就叫作道的要领。道，是洞悉宇宙万物无穷奥妙的唯一途径。把握住了现今的道，实现人与道合，就可以知道过去、现在与未来。
正确地把握《老子》，准确地认识道，为实行道奠定基础。毋须讳言，老子是第一位向世人昭示道的圣人。老子以对世人的深切关怀，以大无畏的气魄，昭示了道这个比天还大的玄机。老子是修道大家，忍受了常人难以忍受的苦难，达到了与道相合的境界，把握了道的本质、特征、性格、运动与规律。老子在隐居前，毫无保留地把道昭示于天下，给世人开启了认识道的大门。老子是彻底的唯物主义者，以其圆融智慧告诉世人，道是万事万物的主宰，从而打破了人格化的神的主宰地位，还道以至高无上的本来面目。
正确地把握《老子》，了解德与道的关系，把握修道的唯一诀窍。德，是道化于物的功能。道生万物，而万物靠自己的德来蓄养。有德则道居，无德则道离。人，修道的关键在于德，德是修道的基础。有德方能得道，无德就不会得道。因此，德是修道的出发点与切入点，是修道能获得道的唯一诀窍。
正确地把握《老子》，懂得圣人所为的导向意义，把握好修道的方向。圣人，是与道相合之人，是道通过人显现于世的途径。圣人的所作所为，给世人以启迪。源于此，老子对圣人进行全方位的详尽描述，从心到行，从性格到举止，从说到做，从形态到风貌，描述得细致入微，向世人展示了一幅生动无比的圣人的画卷。圣人的一切，为世人树立了榜样。特别是对于修道者来说，具有形象的、生动的、具体的指导意义。
正确地把握《老子》，明白修道的基本理论，保证修道的顺利进行。老子无论是论道还是论德，无论是对圣人的描述还是说事论理，从修道的角度来看，都是修道方面的理论，既论述了修道理论，也阐述了修道方法。准确地理解与把握修道的基本理论，是顺利修道的保障，是得道的重要保证。可想而知，没有修道理论的指导，是难以修道的，更是难以修好道的。
老子五千言，是一本百科全书。它包含了哲学、宇宙学、人体学、修道学、生命学、政治学、经济学、军事学、文学、教育学、历史学、美学、心理学、医学、伦理学、气象学等等。
老子五千言，包含着绝对真理，这需要我们认真地去领悟。
老子五千言，言简意赅，博大精深。我深感“道”行与之无法相比，难免有不到之处。要领悟圣人老子所宣示的大“道”，还是请您走进老子所描述的大“道”里吧！