红楼梦作者的历史之谜 红楼梦的作者到底是谁？
- 所属：墨客历史 > 历史故事 | 阅读：123次
《红楼梦》自问世以来，在硕儒们中就争议不断。一本书能在世间传唱几百年而经久不衰，并以其高超的艺术魅力和深刻的思想内涵得以流传，那里肯定有他的魅力所在。它沉积了多少代痴男信女们的情泪，也浓缩了多少代硕儒们探究的心血，这本书不得不誉为叹文观止惊世之作。
《红楼梦》在民间已经流传275年了，她象美丽的什物，在人们的心里开成花，魅力不曾减。人们之所以喜爱《红楼梦》，我想是因为她写尽了人间繁华、荣辱悲喜、沧海桑田吧，然最大的看点缘于她是爱情小说。《红楼梦》这部被誉为具有中国最高文学成就的古典小说，之所以被誉为况世之作，来自于她的传奇色彩，且带有一种神秘感，究其神秘不仅仅是她的艺术魅力，而是作者的写作手法引起专家们的推存。那种千转迂回的伏笔写法，给世间留下众多疑问，这就是《红楼梦》的真正魅力所在。那么这么伟大的作品出自何人之手呢?说清这些问题并非易事。
《红楼梦》的作者是谁?长久以来存在争议，这个问题一直是文学界的焦点，作者是谁历来众说纷芸，有许多不同的看法，也分出许多研究派系出来，但大致可分为文学批评派、索引派、自传派等数派。这些派系得出两种结论可分为二：一、红楼梦是由曹雪芹所撰写的;二、红楼梦的作者另有其人。由此可见，《红楼梦》正如专家们所说的那样“无朝代可考”，没有历史背景，打破时间上的约束，这也正是《红楼梦》成为一大奇书的一大奇处吧。
说《红楼梦》的谜局，不能不从这本书说起。如今一般人都认为《红楼梦》是曹雪芹所写，有些人认为《红楼梦》书中说得清楚：“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目?分出章回”各位看官不仅生疑，怎么连作者是谁也有了疑问呢?问题正出在这句话中。曹雪芹于悼红轩披阅十年，疑点一：他若是原作者的话，家史书需要十年么?疑点二：《红楼梦》成书时曹雪芹还年幼，尚没有经历书中贾家繁华的历史背景。疑点三：从书的开卷脂批中得知：经过“批阅十载、增删五次”说明《红楼梦》并非人们想象的是粗糙的初稿，可见书另有其人。
带着三个疑问我翻阅了大量史料，得出曹雪芹不是《红楼梦》的‘一手创纂’或‘创始意义’的作者。他是在《风月宝鉴》旧稿的基础上，巧手新裁，改作成书的，这个论点并不是空穴来风，有史可据。说明这个论题得从小说的版本谈起。
据史料记载《红楼梦》写完之后，后四十回丢失了，实际上比较可能的是被人故意藏起来的，因为书中很多涉及当时的某些敏感的人物和事件，如果出版的话，很可能遭受“文字狱”。为了免于“文字狱”之祸，后四十回便被“故意丢失”了。
这就为日后人们研究《红楼梦》埋下了迷局。《红楼梦》成书后曾起过很多个名字，如《风月宝鉴》、《金陵十二钗》和《红楼梦》等，但最后曹雪芹定的名字是《脂砚斋重评石头记》。
以最后脂砚斋重评为主吧，那么人们不仅要问脂砚斋是脂砚斋是谁?说到脂砚斋，周汝昌在自己红学研究中非常看重“脂砚斋”，指出脂砚斋竟是女性，且是曹妻;我不能认同，脂砚斋确有其人，曾为《石头记》作评点，但绝不是女性，更谈不上曹妻。这个观点是较多“红迷”比较能接受的，窥一斑可见全豹，我们还是看一下《红楼梦》的版本吧!
现在的《红楼梦》版本，最初多是以《石头记》面世的。在较早的甲戌本《红楼梦》中记载着：“熆湛盏廊，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。至吴玉峰题记为《红楼梦》，东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》，后因曹雪芹于悼红轩批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。并题一绝云：‘满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味。’至脂砚斋甲戌抄阅再评，仍用《石头记》。”
从《石头记》到《情僧》、《红楼梦》、《风月宝鉴》，再到曹雪芹于悼红轩中“披阅十载，增删五次”的《金陵十二钗》，《红楼梦》有过五个名字，但作者是谁，始终没有定论。但其中多次提到脂砚斋，看来脂砚斋很重要，那么脂砚斋到底是何人?至于脂砚斋的身份，各种猜测很多，有人说是曹雪芹的叔辈。因为脂砚斋在评点中曾称“元春”为“先姊”，而元春又是以曹雪芹当王妃的姑姑为原型。著名的学者胡适认为脂砚斋就是曹雪芹的化名，然红学研究者周汝昌最新研究得出，脂砚斋成了曹雪芹妻子，而且还与曹合写了《红楼梦》，这样的说法惊得红迷齐呼“太生猛”，无证据可考，笔者认为《红楼梦》的作者是曹雪芹的叔辈。看了他们的论点有点疑惑，那么我们不妨考察一下写书的时间问题。
《红楼梦》成书大约是在乾隆三十年(1766年)前后，乾隆五十六年(1791年)，《红楼梦》最初以手抄本形式流传。1792年程伟元和高鹗在“程乙本”《红楼梦引言》中说：“是书前80回藏书家抄录传阅几30年矣”。可见，《红楼梦》在社会上流传当开始于1763年或1764年，也就是曹雪芹去世后不久。其书名或为《石头记》，或为《红楼梦》，《红楼梦》第一回正文中，将作者归之为“石头”，这自然是小说家言。紧接著又提到，此书经“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”。如甲戌本第一回有批语：“若云雪芹披阅增删，然则开卷至此这一篇楔子又系谁撰?足见作者之笔狡猾之甚。”脂批还多次说《红楼梦》的故事很多取材于曹家史实，也可作为旁证。
由于脂批中透露作批者与曹雪芹及其家族关系紧密，也熟知甚至部分地参与了《红楼梦》的创作，因此脂批可以说是作为《红楼梦》作者的最直接证据。
《红楼梦》一书，在小说史上极为独特，因为他有脂砚斋这样个批书人，又因为他和曹雪芹属于同时关系密切，所以存在写书的计划，再者《红楼梦》一书最早的版本都是有脂批的，似乎只有他披阅方可出版，我觉得应该是以脂砚斋为代表的曹家班，当时的书曹雪芹是越写越黄，且牵扯到曹府中人，写到“秦可卿淫丧天香楼”一节，终被畸物叟打了耳刮子，命他删去，这一删，可能删了不少，情色内容，比如看开头写凤姐和贾蓉眉来眼去的很像有一腿，但后来却什么也没有，可能是删去了。还有“送宫花贾琏戏熙凤”这一回，题目叫的勾人心跳，内容却很干净得很，并不是俗艳淫恋，却是荡气回肠耐人寻味之手法。我想曹雪芹原来倒不是有意吊人胃口，这也是脂砚斋命曹删改后的结果，这一改不要紧，《红楼梦》的格调大大提高，摆脱了低俗情色小说的身份，从而成为大雅之堂看点的名著。
我觉得这个命他删去情色内容的畸物叟，是曹雪芹的叔叔曹喁，也就是小说的原作者，曹雪芹只是改写者而已。另外一点，说曹雪芹是在穷苦潦倒中写成传世之作《红楼梦》的，好多红学者也很有争议的，我觉得很简单的事复杂化了。什么“蓬牖茅椽，绳床瓦灶”多半是文学化得夸大其词，不能呆看。如果真是这样穷，曹雪芹未必有能力在第一个妻子死后很快再续弦，鲁迅说过这样精辟的话：“我平日常常对我年青的同学们说：古人所谓“穷愁著书”的话，是不大可靠的，穷到透顶，愁的要死的人，哪里还有这许多闲情逸致来著书?
我们从来没有见过候补的饿殍在沟壑边吟哦;鞭扑底下的囚徒所发出来的不过是直声的叫喊，绝不会用一篇妃红俪白的骈体文来诉痛苦的。所以待到磨墨吮笔，说什么“履穿踵决”时，脚上也许早已经是丝袜，高吟“饥来驱我去-------”的陶征士，其时或者偏已很有些酒意了-----”说的很符合情理，所以曹雪芹在著书时并不是“举家食粥”那么地清贫。可见“曹家班”的成书并非易事。
民间还有另几种考究方法。《红楼梦》作者曾在书中使用了大量的谐音字，这种现象在其他文学作品中很少见到。谐音法是研究红楼梦的方法之一，在《红楼梦》一书中使用同音字的例子多不胜举，如甄士隐(真事隐)、贾雨村(假语村)、娇杏(侥幸)、詹光(沾光)、卜世仁(不是人)等等。另有《红楼梦》中还使用了大量的藏字诗，如：(1)第五回金陵十二钗正册中，第一首：“可叹停机德，堪怜咏絮才，玉带林中挂，金钗雪里埋。”诗中藏有林黛玉和薛宝钗的名字。(2)又如史湘云的判词：“湘江水逝楚云飞”藏着“湘云”二字。(3)李纨的判词：“桃李春风结子完”藏着“李纨”二字，并使用了“纨”的同音字“完”。大家可能看到在第五十回中有一首“点绛唇”诗谜：“溪壑分离，红尘游戏，真何趣?名利犹虚，后事终难继。”这首诗我们称为猴子诗谜，谜底是猴子，从猴子诗谜中可以找出了作者署名。
“溪壑分离，红尘游戏”后面的两句是藏头诗，需要细心才能看出。我们从“真何趣?名利犹虚”两句中提取每一句的第一个字，得“真名”，然后从最后一句“后事终难继”中提取最后一个字：“继”，得到“真名继”。继和记是同音字，用“记”代““继”，得到“真名记”三字。“真名记”前面的是“红尘游戏”，得“红尘游戏真名记”;“真名记”的含义就是用真名登记的意思，这明显是作者为作品署名。“红尘游戏”中应当暗含作者的姓名，“真名”二字说明这个姓名是真实的。要想搞清“红尘游戏”的谜底，就得解读“红尘游戏”：从上下文来看，“红尘游戏“应当隐含作者的姓名。
在《红楼梦》中当“红”字有姓氏的含义时，这个姓就是“朱”姓。蔡元培先生早就看出书中的红表示朱明。书中的还把红楼梦直接写成朱楼梦，这是作者直接告诉我们红字指代朱姓。我们对“游戏”中的“游”字的读音并不生疏，崇帧皇帝的名字叫朱由检，他的哥哥明熹宗天启皇帝叫朱由校，他们都属于“由”字辈的人。所以“游戏”中的“游” 字可确定为“由”字。
朱由检和朱由校的姓名中的第三个字都带有木字旁，所以此人姓名中的第三个字也应带有木字旁。“戏”字是个同音字，我们打开“现代汉语辞典”按拼音找到“xi”部，然后查找带有木字旁的字，很容易查到“析”字。“析”字的含义就是分开、分离的意思。这时我们看到该诗中的“溪壑分离”，原来“分离”二字正与“析”字的词义相符。最后，我们得到作者的姓名：朱由析(暂定名)。从作者给出的提示“也有猜是和尚的，也有猜道士的”，使我们联想到了书中出现的另一位道士：朱云阳。当然有关作者的说法，这也是一种民间推断，没有众多依据可言，所以只作为参考而已。
曹雪芹 《红楼梦》版本
我们在《红楼梦》中徜徉了二百年了，现在和未来仍在探究着。中国现代著名作家郁达夫先生说过这样一句话：伟大的作品多带有自序传性质，我非常认同这句话，因为这句话做了很好的解系，我们知道伟大的作品很大程度上带有自序传性质，但自序传性质不等于自传的，因为伟大的作品之所以写出它的伟大来，应该跟作者自身经历有关，他通过别人描述，切身感受，从自己体内和心灵深处迸发出来的东西，装饰了世界的同