清代后期汉族婚姻风俗探究

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１．旧礼通行
晚清社会品官士庶的婚礼各依官方规定的婚礼制度而行，同光后西式婚礼渐有影响，一时出现新陈并杂的局面，表现出烦琐 复杂的特点。旧式论婚先使媒妁，然后选吉日纳娶。是时穿吉衣，祭告天地，告遏祖先，各种仪式都有严格的规矩。婚俗也十分讲究，迎娶之日，有的 置马鞍于门 限，令夫跨过。院中设香案，置斗粟，插弓矢、铜镜、秤杆与内，南向拜之 。有的 自新妇至门口至入房，俱有一人在旁唱喜歌，手提篮盛胡桃、铜钱、碎草、乱 撒之，谓之 下亲 ；有的 新妇舆至门，新娘抽矢三射，云以去煞神 ；有的 食水饺，饺不熟，即熟亦讳言之。生者，取生育之义也 ；有的 及夕，新郎新 妇取花插之窗，必在窗之低格，愈低，则得子愈早， 等等。 徐珂：《清稗类钞》第五册，第１９９０页。各地的婚姻讲究门第等级、父母包办，婚礼繁缛复杂并 含有许多迷信色彩等是大致相通的。至于晚清汉族民间的婚礼，在这一时期有了简化的趋向。光绪年间修订的《顺天府志》载： 昔日娶亲风俗，头日迎妆，二日娶 亲，三日会亲。进改为早晨迎妆，上午娶亲，下午会亲。 《顺天府志》卷十八。
２．缔婚用媒和择亲论财
清代后 期，民间男女缔婚仍要由媒人 合两家之好 。所以在婚礼上媒人成了最重要的客人。在江西萍乡， 当亲迎之日，为媒介者，峨其冠，华其服，高视阔步，大有惟 我独尊之慨。主人必先于其大门外，设一方桌，席置水果醇酒若干，择饮士二三立侍于前。待媒介至，一声恭喜，强令痛饮 ，然后 迎接升堂，款以上宾之礼，为 客中重要人物矣 。 胡朴安：《中华全国风俗志?江西萍乡》。
清代汉族社会的媒人的主要目的不是成人婚姻之美，而是为赚取别人的财 物，流弊累累。正如清末有人所说： 夫媒妁者，古人以之比于鸠鸩，后世以之伦于谩妲，故世之为媒妁者，大率皆趋附之徒，好事之辈。其本意所在，或以之博取 厚酬，或以之交欢豪族，财帛之外，他非所顾。于是短长其言，上下其手，事成则已任其功，事败则人受其祸，其心术与狐蜮相去无间矣。 陈壬：《论婚礼之 弊》，《辛亥革命前十年间时论选集》第１卷下册，三联书店，１９７８年，第８５６页。所以，根据 父母之命，媒妁之言 建立起来的婚姻，实际上是包办婚 姻、买卖婚姻。
晚清时期，经济较为发达的地区门第观念受到冲击，出现择亲论财的现象，咸同时文人议论说： 风俗之坏，其起甚微，皆视 乡先生为转移。乾嘉之前，圜圜之子，虽拥厚赀，士大夫绝不与通庆吊 ；而道光以后， 士人一登科第，择乡里之富厚之者，广送朱卷，不问其出身奚若 甚且 结为婚姻。 沈守之：《借巢笔记》，引自陈登原《中国文化史》下册，世界书局１９３５年版，第２９７页。婚姻论财不问门第当是社会经济发展、商人社会地 位提高的一个标志，也是社会风气变化的一个反映。
３．娃娃婚、空妇婚和纳妾
娃娃婚是指男方未到婚龄，父母则为之 定婚或娶妻，等他成人后再正式婚配的婚姻形制。如《中华全国风俗志》载曰： 湖北黄坡儿童初生之时，即有媒人前来说媒。如双方满意，便请媒人饮筵，名呷准 酒，以表示允许之意。于是择一吉日，排起筵席。席毕，将男女生辰书于庚帖之上，彼此各执一纸，以为证据。至结婚前一二年，男家每逢时节，必须送妆饰品及鱼 肉至女家，名曰送礼节。迨男女年龄至二十五、六岁时，始择期迎娶。
空妇婚是指未婚夫不在家而娶妻的婚俗形式。这种婚姻形式在广东较 为流行。徐珂《清稗类钞 ?婚姻类》曰： 粤东有被人掠卖至外国为苦工者曰猪仔，若其家已为聘妻，久俟不归，则仍迎娶如仪 。婚礼仍很隆重，女用花轿迎进 男家门，只是行礼交拜时，新娘左侧，以一雄鸡代替新郎。新娘婚后，有的终生见不到丈夫，有的见到丈夫时也已老矣。新娘嫁至新郎家，必须恪守规定，不得与外 人亲近，更不得与其他男子发生性关系，否则，会遭到族人的严惩。
到了清代晚期，由于财富的积累，政治的腐败，贵族官僚、巨贾豪富，挥 金如土，穷奢极欲，纳妾之风更是大肆蔓延。对此，《大公报》曾经作过披露： 今年天津宦场中有以二千元而纳妾者，有以六千元而纳妾者，有以二万元而纳妾 者，纳妾之风愈盛，而妾之价值亦愈高，于是天津市面乃出现一种奇特之广告，大书禁止纳妾四字。 《大公报》１９０９年７月３０日。
４．要求婚制变革
鸦片战争以后，晚清社会的各个方面都在发生着深刻的变化，婚姻规制也不例外。尤其在中日甲午战争以后兴起的资产阶级改革、革命运动中，维新派与革命派提 出了 妇女解放 的口号，对封建婚姻制度展开了猛烈抨击。康有为在《大同书》中发出 扫除千万年女子之害 的呼喊；梁启超在《新民丛报》上发表《禁早婚 议》，深刻揭露封建婚姻制度造成的弊害；谭嗣同在《仁学》中大胆否定 夫为妻纲 ，主张男女结合 皆由两厢情愿 。继维新派之后，革命派对封建婚姻制度进 行了更为深刻的批判。《觉民》报在１９０４年发表了署名陈壬的文章，题为《论婚礼之弊》，文中列举了封建婚姻的六大弊害，即 男女不相见之弊 、 父母专 婚之弊 、 媒妁之弊 、 聘仪奁赠之弊 、 早聘早婚之弊 、 繁文缛节之弊 。作者大声疾呼： 我今欲发大愿，出大力，振大铎，奋力大笔，以独立分居 为根据地，以自由结婚为归着点，扫荡社会上种种风云，打破家庭间重重魔障，使全国婚界放一层异彩，为同胞男女辟一片新土，破坏男女之依赖，推倒专制之恶 风，遏绝媒妁之干涉，斩芟仪文之琐屑。 《辛亥革命前十年间时论选集》第１卷下册，三联书店９７８年版，第８５８页。呼出了妇女解放、 婚姻革命 的时 代强音。维新派、革命派在抨击旧婚姻关系的同时，大力提倡 文明结婚 ，并付诸行动，给晚清社会的封建婚姻制度以很大的冲击，在 预备立宪 中，清政府在 修订律法时，对旧的婚姻制度进行了一些变通，如废除了不许 同姓为婚 、 良贱为婚、 满汉为婚 的禁忌，规定 定婚须经父母之允许，但男逾三十，女逾二 十五岁者，不在此限。 《清末筹备立宪档案史料》下册，第８８８页。这与旧的《律例》比起来毕竟有了不小的进步。但是，清政府的修律仍然本着 修改法 律 不悖纲常名教的原则， 凡亲属、婚姻、继承等事，除与立宪向背酌量变通外，或取诸现行法制，或本诸经义，或参诸道德，务期整饬风纪，以维持数千年民彝 于不弊 《清末筹备立宪档案史料》下册，第９１３页。。这不能不对清末的婚制变革产生消极的影响。
１９世纪５０年代～６０年代，在 少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象。曾经目睹过这种场面的人有过这样的记录： 前日为春甫婚期，行夷礼 。 其法，牧师衣冠被向，立其 前，设一几，几上置婚书条约。新郎新妇南向立，牧师将条约所载一一举问。傧相为之代答。然后望空而拜，继乃夫妇交揖，礼成即退，殊为简略。 《清代日记 汇抄》，第２５９页。值得注意的是，这里的 西礼 实际上已做了变动，一是不由新郎新娘自答牧师提问而由 傧相代答 ，二是不像西方婚礼那样夫妇 互吻 而是 望空而拜 、 夫妇交揖 。可见那些传入的西方礼俗已经中国化了。
在清末的上海，另一种文明婚俗悄然兴起。有的女青年为了了解 男方家庭而在订婚之后由媒人陪同择日登门拜见未来的公婆、丈夫，此后一直到举行婚礼之前都可以与男方接触，此俗被称为 通脚 。这种做法与汉族传统婚俗中 直到结婚之日掀去盖头，夫妻才第一次相见的做法有很大的不同，表现出婚俗走向进步的新特征。比民间婚俗更进一步的是清季受到近代教育的知识分子或革命党人 的自由恋爱、自主结婚，虽然并不普遍，但代表了晚清社会婚俗变化的正确方向。在此基础上，清末 文明婚礼 应运而生。
５．文明婚礼出现
文明婚礼 ，除婚礼地点不在教堂、不用牧师主婚外，许多礼节大致从西礼中移植过来，虽然杂有中国传统昏礼的某些内容，但精神和形式基本上西化。徐珂《清稗类钞?婚姻类》记曰：
亲迎之礼，晚近不用者多，光、宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之。礼堂所备证书（有新郎、新妇、证婚人、介绍人、主婚人姓名），由证婚人宣读，介绍人（即媒妁）、证婚人、男女宾代表皆有颂词，亦有主婚人宣读训词、来宾唱文明结婚歌者。
文明婚礼，实有三长。一、以父母之命，媒妁之言，而取男女之同意，以监督自由。其办理次序，先由男子陈志愿于父母，得父母允准，即延介绍人请愿于女子之 父母，得其父母允准，再由介绍人约期订邀男女会晤，男女同意，婚约始定。二、定婚后，男女立约，先以求学自立为誓言。三、婚礼务求节俭，以挽回奢侈习俗， 而免经济生活之障碍。结婚之日，当由男女父母各给以金戒指一事，礼服一袭。文明婚礼制无定式，当时社会所习行者如下：
一、奏乐。二、 司仪人入席，面北立。（以下皆由司仪人宣唱）三、男宾入席，面北立。四、女宾入席，面北立。五、男族主婚人入席，面南立。六、女族主婚人入席，面南立。 七、男族全体入席，面西立。八、女族全体入席，面东立。九、证婚人入席，面南立。十、介绍人入席，面南立。十一、纠仪表人入席，面北立。十二、男女傧相引 新郎新妇入席，面北立。十三、男傧相入席，面北立。十四、女傧相入席，面北立。十五、奏乐。十六、证婚人读证书。十七、证婚人用印。十八、介绍人用印。十 九、新郎新妇用印。二十、证婚人为新郎新妇交换饰物。二十一、新郎新妇行结婚礼，东西相向立，双鞠躬。二十二、奏乐。二十三、主婚人致训辞。二十四、证婚 人致箴辞。二十五、新郎新妇谢证婚人，三鞠躬。二十六、新郎新妇谢介绍人，三鞠躬。二十七、男女宾代表致颂词，赠花，双鞠躬。二十八、奏乐。二十九、新郎 新妇致谢辞，双鞠躬。三十、女宾代表唱文明结婚歌。三十一、证婚人介绍人退。三十二、男宾退。三十三、女宾退。三十四、新郎新妇行谒见男女主婚人及男女族 全体礼。三十五、奏乐。三十六、男女主婚人及各尊长面南立，三鞠躬。三十七、男女平辈面西立，男女晚辈面东立，双鞠躬。三十八、男族女族全体行相见礼，东 西相向立，双鞠躬。三十九、男女傧相引新郎新妇退。四十、男女两家主婚人及男族女族全体退。四十一、纠仪人司仪人退。四十二、茶点。四十三、筵宴。