文成公主的故事：终止战争的“和亲利器”

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在古代，两个国家之间面临战争时，往往会采取一种比较缓和的处理方式，说得委婉一点可以用“和亲”二字作为概括，说得直白而真实一点则是一种“人身交易”。譬如先秦时，就作为越国的“人身利器”送给了吴王夫差，从而阻止了更惨烈的战争，换来了十余年的和平。到了大汉初年，也利用美女作为贿赂品成功解除了“白登之围”，顺利为大汉换来了休战和平。也不例外，文成公主就是其中最鲜明的典型，本为宗室子女的她却冒充大唐公主，嫁给了吐蕃王松赞干布，化解了一触即发的战争，也为后世文人提供了和亲的模范文本。但是，文成公主与西施等人并不一样，她出嫁的方式、受到的待遇，以及在后世评价中，都有着不同寻常的特殊意义。
吐蕃王求亲要娶大唐公主
要说文成公主这个人，首先得看她的身世。文成公主本不是的亲生女儿，而是大唐臣子李道宗的孩子李氏。如果不是后来吐蕃王松赞干布搅局，李氏也就不会披上公主的“外衣”，而会嫁给一位寻常大臣的儿子了此一生，或许还能过上甜蜜的婚姻生活。
然而，命运并没有给李氏这个选择的机会。那一年，松赞干布刚刚统一了吐蕃，并创立了自己的国家，还学习 统一了度量衡，在西域打开了自己的天地。有了强大的政权为依托，吐蕃王也想拥有自己的特权和荣誉。当时，西域各王以能娶大唐公主为荣，西域的突厥和吐谷浑王就迎娶了公主为妃。吐蕃王松赞干布心里就痒痒了，他也派遣使臣到了唐朝，提出要像突厥王一样，要娶唐朝公主为妻。但是，求婚的事却因为吐谷浑从中作梗给搅黄了。
这个事并不是空穴来风，而是有史料作证。“四大书”之首的《册府元龟》中就记载：“初至，大国待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁。”这段话说得很清楚，本来唐太宗对吐蕃使臣还是不错，但是由于吐谷浑王离间说坏话，大唐便对吐蕃使臣轻视了，还不愿意许配公主。
既然吐谷浑王这么不仗义，背后做小人，那么松赞干布可不会这么轻易算了，于是具有雄才大略的松赞干布立即组织军队，开始进攻吐谷浑。很快，没多少实力的吐谷浑王就被松赞干布打败了。之后，松赞干布又攻下了党项、白兰羌，直逼唐朝的松州（今四川省松潘县），扬言若大唐不许配一个公主，他就要大举入侵唐朝，抢也要抢一个公主回去。
松赞干布太天真了，这时的大唐可不是末期的汉朝。当时，大唐有伟大的军事家侯君集在世。侯君集派遣先锋牛进前去迎击松赞干布军队，自己又率领主力大军往松州方向赶去准备一举歼灭。哪里知道，侯君集主力还没赶到，松赞干布就被牛进的部队给击败了。这一下尝到大唐军队的厉害，吐蕃王松赞干布感到非常害怕，立即率领部下退回到了吐谷浑、党项、白兰羌境内，并派遣了自己的亲信大使——宰相禄东赞前往大唐谢罪，并带了黄金五千两及相等数量的其他珍宝正式向大唐下聘礼，希望以诚心感动太宗皇帝，为自己迎娶到了一个漂亮的公主妻子。
吐蕃王诚心要娶大唐公主的消息立即便传遍了全国，天下百姓及四方诸侯都在等待着天子的最终回答，一次命运的转折却悄悄地走近了毫不知情的李氏。
大唐王朝“六难婚使”试诚意
虽然，大唐军队打败了吐蕃，却让唐太宗看到了吐蕃的实力。作为一代雄主的认为吐蕃王的确有迎娶公主的条件，于是便松口答应了这门婚事，并安排了李道宗的女儿李氏作为公主远嫁过去。但是，唐太宗虽然答应了，却设计了许多难题试验吐蕃婚使的诚意。
由于当时天竺、格萨、大食、霍尔等地的国王均派遣了使臣到大唐进贡，并提出求婚希望迎娶漂亮的文成公主。唐太宗顿时有了主意，他立即决定让各国婚使比赛智慧，要是谁在比赛中胜出，谁才可以把美貌的公主迎回国，这便是历史上有名的“六试婚使”。
第一试：用一根柔软的绫缎穿过明珠的九曲孔眼。比赛开始，其他几国的使臣绞尽脑汁也未能穿过去。聪慧的吐蕃使臣禄东赞找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另一头则缝在绫缎上。接着，他在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，当蚂蚁闻到蜜味，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地爬了进去，结果绫缎也随着丝线穿过了九曲明珠。
第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。比赛一开始，各国婚使便争先辨认起来，他们分别按照毛色、老幼、高矮等方法辨认，但都没能准确认出。这时，吐蕃的使臣想起自己曾经得到过马夫的指教，便把所有的母马和马驹分开关在不同的房间。然后，他吩咐不准给马驹投料，也不给水喝。过了一天，当马驹重新放回马群中时，口渴难耐的小马驹很快就找到了自己的母亲。禄东赞采用了换位思考的办法，既然让人来识别马驹和骡马的母子关系，还不如将难点甩给小马驹，有哪一个孩子不认识自己的母亲呢？因此，吐蕃使臣在这一局中完胜其他诸国使臣，离迎娶文成公主进了很大一步。
第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮鞣好。比赛开始，别的使者和随从匆匆忙忙地把羊宰了，弃得满地又是毛，又是血；接着大碗地喝酒，大口地吃肉，肉还没有吃完，人已酩酊大醉，哪里还顾得上鞣皮子。禄东赞则让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并按顺序一面小口小口地咂酒，小块小块地吃肉，一面鞣皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的工夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也搓鞣好了。
第四试：太宗交给使臣们松木一百段，让他们分辨其根和梢。禄东赞遂令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻则浮在水面，木头根、梢显而易见。
第五试：怎样在夜晚出入皇宫不迷路。晚上，宫中突然擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。禄东赞想到初来乍到长安，路途不熟，为不致迷路，就在关键路段涂上颜色。到皇宫以后，皇帝又叫他们立即回去，看谁能不走错路回到自己住处。结果，禄东赞凭着自己事先做好的记号，再次取得了胜利。
第六试：辨认公主。这天李世民在殿前亲自主试。300名衣着华丽、相貌仿佛的宫女，分左右两队依次排开，宛如300名天仙，令人眼花缭乱，遐想连篇。其他各国使者被宫女们的美貌吸引了，也分不清到底哪位才是文成公主。只有禄东赞因为事先做了准备工作，知道文成公主眉目娟丽，体态窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间、颈部各有一颗痣。通过这些特征，禄东赞反复辨认，终于在左边排行中的第6位认出了文成公主，取得了最后的胜利，成就了千古佳话。
庞大队伍浩浩荡荡开进吐蕃
确定文成公主远嫁吐蕃王松赞干布后，唐太宗开始下令着手准备送亲的队伍。当时的情况是这样，朝廷安排文成公主的亲生父亲李道宗为送亲的主婚使节，另外还准备了丰厚的嫁妆。比如各种五行经典、工艺技术、纺织农稼，还有医学论著和医疗器械，而最珍贵的一件陪嫁，则是释迦牟尼十二岁等身像。另外，送亲队伍还带了大量书籍、乐器、绢帛和粮食种子，队伍中不乏文士、乐师和农技人员。唐太宗除了准备丰厚的婚礼外，为什么还要送去文士和农机人员呢？原来他有远大的打算，希望此次和亲不仅是对吐蕃进行笼络，还要千方百计从经济和文化上使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。
贞观十五年（公元641年）正月，文成公主在其父亲李道宗的护送下，随吐蕃请婚使节踏上了西去的道路。他们一行从长安出发，途经陇南（今甘肃省陇南市）、西海（今青海省青海湖）、吐蕃（今西藏地区）等地，虽历尽千险，但也留下不少传说。比如青海湖的由来，据藏民传说，当时唐太宗知道汉族子女远嫁他乡定会思念长安，为了解文成公主的思乡之苦，便赐给了她一面宝镜。无论文成公主身在何处，只要拿出宝镜出来，镜中定会显出长安的景象。这有一点像当今的照片和视频，但不过当时技术可没这么高超。不管怎样，唐太宗在这一点上还是很有心了。但是，文成公主却在唐蕃分界之地，准备弃轿乘马时，没有将宝镜带走。这面留下的宝镜，自此便成了美丽的青海湖。湖水荡漾，清澈如镜，文成公主一面走一面回头流泪，竟不知不觉流成了“倒淌河”，所以才会有“天下江河皆东去，唯有此水向西流”。然而，故事虽美，但终究是传说。正如后羿射日一样，怎么可能一把铁箭就能射穿比火还烈的太阳呢。
另外，送亲队伍经过林芝地区时，为了辟邪，文成公主便穿着兽皮，希望可以平安经过。进入藏区后，文成公主又将用过的兽皮赐给了该地的门巴侍女。哪里想到，自此之后，门巴族的女子便有了披羊皮为饰的风俗。少女披羊尾和四条腿俱全的小羊皮，成年女子披牛犊皮或山羊皮，习俗从此沿袭至今。
经过一个多月的长途跋涉，文成公主一行到达了黄河的发源地河源，而松赞干布早已率领着自己的大部队到此地迎接自己心爱的新娘。当看到大唐使臣江夏王李道宗时，松赞干布立即纳头便拜，行了子婚大礼。李道宗立即请出貌美如花的文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为之倾倒。
接着，送亲和迎亲的队伍前呼后拥、浩浩荡荡进入了逻些城（今拉萨）。在江夏王李道宗的亲自主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大无比的婚礼，全城的老百姓都欢欣庆贺。松赞干布搂着漂亮的文成公主，别提有多高兴了，他自豪地对部属说：“我的族人，我的父亲，他们都没有与大唐通婚的先例。今天，我做到了，并娶了靓丽的大唐公主为妻，这是我的荣耀，也是我们吐蕃国的荣耀。因此，我要宣布，马上为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”
听到松赞干布的承诺，文成公主心里有了一丝欣喜。是的，他以为自己会嫁给一位野蛮的异域国王，自己会被用来发泄性欲，根本不敢奢望有什么爱情。但是，当自己看到松赞干布的那一刻起，她知道自己此次的出嫁并没有想象的那么糟糕。
松赞干布为其修建一座城
据相关史料记载，松赞干布没有食言，他很快就开始了自己的行动，修建新城——布达拉宫。由于松赞干布非常喜欢贤淑多才的文成公主，在前面做出修建新城的承诺之后，他接着立即安排手下专门为文成公主修筑布达拉宫，共有1000间宫室，富丽壮观。（可惜布达拉宫后来毁于雷电、战火，经过17世纪的两次扩建，形成现在的规模。布达拉宫主楼13层，高117米，占地面积36万余平方米，气势磅礴。）当前，若去布达拉宫旅游的客人则会发现，宫中还保存有大量内容丰富的壁画，其中就有唐太宗六难吐蕃婚使禄东赞的故事，文成公主进藏一路遇到的艰难险阻，以及抵达拉萨时受到热烈欢迎的场面等。这些壁画构图精巧，人物，色彩鲜艳。西藏的布达拉宫遗址后面还有松赞干布当年修身静坐之室，四壁陈列着松赞干布、文成公主、禄东赞等的彩色塑像。
不过，也有学者提出，松赞干布为文成公主修建布达拉宫属于子虚乌有。他们认为，布达拉宫是由松赞干布的天祖（高祖父的父亲）赞普拉脱脱日年赞首建，而后在尼妃赤尊的主持下进行了扩建，形成了更为盛大的规模。文成公主入藏时，松赞干布和他的后妃们早已在布达拉宫中居住多时，所谓布达拉宫是松赞干布专为文成公主而建，其实是一个弥天大谎。
不管学者如何争论，笔者认为应以教科书为准，虽然也不一定是历史的真实，但暂且以此为依据吧。
除了修建布达拉宫，松赞干布还答应了文成公主建寺弘法的建议。据《大昭寺志》记载，公元639年，墀尊公主已开始选址造寺，只是占卜所选的地方是拉萨的沼泽地，虽然奠了基，但这座寺不是建了倒塌，就是怎样也建不起来。文成公主到了西藏后，墀尊公主承认能力不够，便派婢女带着一升金砂请求帮忙。于是，文成公主便安排自己的工匠经过“博唐”数理推算，发现整个西藏的地形宛如女魔仰卧之状，极不利于王朝统治，而墀尊公主所选的沼泽卧塘湖，恰恰是魔女的“心血”，旁边有红山与夹波日山则为“心骨”，必须施法镇压才能建寺。墀尊公主无奈，只得认同文成公主的提议，在机雪娘颇邦喀岩山上，熔铁水灌凝砖土，修建九层碉楼，四面拴以铁链，使其牢固，然后修法禳灾，终于堵住了泉眼，建成了赫赫有名的大昭寺。但是《教法史》提出了不同的观点，称墀尊公主带头修建大昭寺失败，无奈便由文成公主独立主持修建了大、小昭寺，两寺同日开工、同日建成、同日开光。
不过，无论怎样，大、小昭寺修建之后，佛教开始在雪域高原上扎根。后来虽经过历次灭法与复兴，但是藏传佛教已经蔚为壮观。
自从联姻之后，松赞干布开始学习汉族文化，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安国学院读书。另外，松赞干布与文成公主的婚姻感情也还算不错，许多事情他都会接受文成公主的建议。比如，文成公主到吐蕃后，发现吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊希望驱邪避魔，样子十分难看又不舒服，她认为这样做毫无道理又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，便婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得很有道理，立即下令废除了这项习俗。
夫死之后文成公主一路消沉
然而，这样的日子并没有维持多久，永徽元年（公元650年）松赞干布就不幸去世了，时年35岁。据《红史》记载，松赞干布在31岁时，曾经将赞普之位让给时年13岁的儿子贡松贡赞。可惜这位小赞普年寿不永，刚18岁就死去了，死在了松赞干布的前面。
关于松赞干布的早逝，至今说法不一。有说是思子病逝（逝于拉萨北面的彭域色莫岗，今林周县彭波农场附近），也有说是出征战死，还有说是和他的父亲一样被反叛者毒死。但不管怎样，松赞干布死了，文成公主自此没有了依靠。她本来可以选择回到大唐，但最后文成公主打消了这种念头。据说，文成公主住在拉萨，经常去布达拉宫对面的药王山上东望家乡，希望能看到远方前来的故人。
时间总是那么慢，不知道文成公主是怎样度过了自己余生的30年。据《新唐书》记载，唐高宗永隆元年（公元680年），文成公主逝于吐蕃，享年55岁。这时太宗早已去世，在位的唐高宗派遣了使臣前去吊祭，对文成公主所做的贡献进行了表彰。
文成公主去世后，吐蕃人将她的遗体送到了雅砻琼结（今山南地区琼结县境）墓王墓区进行了安葬，与自己的丈夫松赞干布葬在了一起，也算是对文成公主的一种爱戴吧。因为，这里是藏族先民发源之地，也是历代吐蕃赞普的最后归宿。
文成公主虽然去世了，但她的贡献及成就却永远被后人铭记。从为公的角度来说，文成公主是伟大的。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍受藏族人民的膜拜。
但是，从私利的角度，文成公主却是悲剧式的。尽管后世无数的诗歌和戏曲仍然在不断传颂着文成公主的故事，她那风华绝代的身影也依旧在神山圣湖间款款摇曳，但是她没有自己的自由。是的，一个人连自己的婚姻都不能做主，这不是很可悲吗？所谓的任何“高大上”或许仅仅都是别人眼中的闪耀星光，但对于文成公主却永远只是流星，因为天空那么大，却永远没有她自己的空间和位置！